tag:blogger.com,1999:blog-38418548275965197342024-03-17T10:14:41.466+01:00lynxx-blogMedien, Naher Osten, Türkei, Osmanisches Reich, Islam, OrientalistikLynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.comBlogger224125tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-14149630185537156462017-08-03T17:19:00.001+02:002017-08-03T17:26:41.649+02:00Istanbul Spaziergang - Von der Galatabrücke zum Valens Aquädukt - 2. Teil<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOAFjgX2Qo_9EDdKW056xtgewGtaZKU8Ww5kbo_QoLOY8kQhAxUgd7Bpe9Ch9PjPahMt8XNKCMUZY2KJBvLJrylFHhLCL0r9h1SyHPu09oFOT9raElf4KBBItL2GSvOfay3R4xaaYjPY0/s1600/DSC_2225.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOAFjgX2Qo_9EDdKW056xtgewGtaZKU8Ww5kbo_QoLOY8kQhAxUgd7Bpe9Ch9PjPahMt8XNKCMUZY2KJBvLJrylFHhLCL0r9h1SyHPu09oFOT9raElf4KBBItL2GSvOfay3R4xaaYjPY0/s400/DSC_2225.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Eski Imaret Moschee, ehemals Kirche des Christos Pantepoptes,<br />
umgeben von alten osmanischen Holzhäusern</td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
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Dieses ist der zweite und letzte Teil meiner Wanderung. Den ersten Teil kann man <a href="http://lynxx-blog.blogspot.de/2017/07/istanbul-spaziergang-von-der.html" target="_blank">hier lesen</a>. <br />
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Nach dieser Erholung im <a href="http://lynxx-blog.blogspot.de/2017/07/istanbul-spaziergang-von-der.html" target="_blank">Teegarten bei der Molla Zeyrek Moschee</a> sind wir gewappnet für den Rest des Weges, der uns in ein Gewirr von Gassen führt. Für mich sind nicht so sehr die Sehenswürdigkeiten der Reiz, da diese meist nur vom geringen Besichtungswert sind, sondern der Reiz liegt einerseits darin, diese überhaupt erst zu finden, quasi wie eine kunsthistorische Schnitzeljagd, und andererseits die Viertel die man dabei sieht, und die kaum jemals ein Tourist betritt. Beispielsweise muss man schon genauer schauen, um einen mutmaßlichen Rest des Pantokrator Klosters (heutige Molla Zeyrek Moschee) zu erblicken, vielleicht eine Bibliothek oder eine Grabkapelle, die von den Einwohner unter dem Namen <b>Şeyh Süleyman Mescidi</b> bekannt ist. Unten besteht diese jetzige kleine Moschee aus einem Kubus, während die obere Hälfte ein Achteck ist, welches durch acht Fenster akzentuiert wird.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNJwV1-qEAbB8jPq9fKITKRGdDJaFsELgfY46RryxRYDd7KT1UN24tmTCLm8cmxGOFCV8OBvUNhJNrB34QrgP2GlffRWkfGe8BwUsgp7oyyxcSDegXuPTU_Btk2m4P-dnzF-9IaJCOztM/s1600/DSC_2223.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNJwV1-qEAbB8jPq9fKITKRGdDJaFsELgfY46RryxRYDd7KT1UN24tmTCLm8cmxGOFCV8OBvUNhJNrB34QrgP2GlffRWkfGe8BwUsgp7oyyxcSDegXuPTU_Btk2m4P-dnzF-9IaJCOztM/s400/DSC_2223.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Şeyh Süleyman Mescidi, evtl. ehemalige Bibliothek des<br />
Pantokrator Klosters</td></tr>
</tbody></table>
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Noch ein Beispiel einer Sehenswürdigkeit, die nur einen geringen Schauwert bietet, ist die kleine <b>Hacı Hasan Mescidi</b>, errichtet vom Kazasker (Heeresrichter) Hacı Hasanzade Mehmet Efendi um 1500 herum. Einzig interessant an dieser Moschee mit holzgedecktem Flachdach ist das Minarett, welches von den Anwohnern Eğri Minare ( = Schiefes Minarett) genannt wurde. Früher war es wohl etwas schief, heute hab ich davon nichts mehr feststellen können. Interessant daran ist das versetzte Schachbrettmuster aus Ziegelstein und Haustein, eine Besonderheit in Istanbul, und das schöne Stalaktitenwerk beim Balkon mit seinem durchbrochenem Steinumgang. Vielleicht etwas zu ausladend für den schlanken Minarettschaft, aber schön. In der frühosmanischen Zeit experimentierten die Architekten immer wieder mit verspielten Elementen aus seldschukischer Zeit, so auch an der Prinzenmoschee. Also größere Farbigkeit und Ornamentik auch am Äußeren von Moscheen. In der klassischen Zeit osmanischer Architektur löste man sich aber von diesem persisch beeinflussten Geschmack, und ließ diese Verspieltheit zugunsten von klarerer Formensprache und Rhythmus der Bauteile fallen.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggBLzEc6bTObbYryUOFUkuUZYHs5zewTMYqDTLNt7D0PVC6X31vS_ni8IBk1F4FSoEcWFHK6pE2NjsJj2xA2mC9dYsSMNtU3stqnrf-lDdB_4-k6iD9cQQLFf7lyDJeCmIMY0wtZTlcVE/s1600/DSC_2224.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1371" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggBLzEc6bTObbYryUOFUkuUZYHs5zewTMYqDTLNt7D0PVC6X31vS_ni8IBk1F4FSoEcWFHK6pE2NjsJj2xA2mC9dYsSMNtU3stqnrf-lDdB_4-k6iD9cQQLFf7lyDJeCmIMY0wtZTlcVE/s640/DSC_2224.jpg" width="548" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Schönes Minarett der Hacı Hasan Mescidi</td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7_X-jRuJODJX0sQ264sXNUVdFTiL1xMr1TuYqJPgr5tpcBkUzEJYmlGEOGegUwNlzCoodO4H3P0UuNhjvFBZdcZC-jaTIlDh3gmasFjYUY20i7mZAtZ2Pjfgm0LU85BpRWjNV6p8KcUE/s1600/DSC_2227.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1270" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7_X-jRuJODJX0sQ264sXNUVdFTiL1xMr1TuYqJPgr5tpcBkUzEJYmlGEOGegUwNlzCoodO4H3P0UuNhjvFBZdcZC-jaTIlDh3gmasFjYUY20i7mZAtZ2Pjfgm0LU85BpRWjNV6p8KcUE/s640/DSC_2227.jpg" width="508" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Eski Imaret Moschee</td></tr>
</tbody></table>
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Das nächste Gebäude ist nicht nach einer Suche zu finden, weil es imposant genug ist, um schon gleich aufzufallen, die <b>Eski Imaret Moschee</b> ( = Moschee der alten Armenküche), ehemalige <b>Kirche des Christos Pantepoptes</b> ( = Allsehender Heiland). Errichten ließ sie schon wieder eine Frau, nämlich Kaiserin Anna Delassena, zwischen 1085-1090. Sie war die Mutter des Alexios Komnenos, eines des Mitbegründers der mächtigen <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Komnenen" target="_blank">Komnenendynastie</a>, die das byzantinische Reich nochmal auf einen Höhepunkt führte, bevor die Kreuzritter die Stadt eroberten und plünderten. Sie regierte das Reich neben ihrem Sohn fast zwanzig Jahre lang.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWk2ggQFnM7cxEThnl80FMGIJ0v9vJPvMFEjtVtYVHGKE_MH0QZZHGhPKCX1wg3UB6qrOINJpg4c6wpES_vaOztGRrApyDTg4T_7rt83nHLwWisw4HtKECzEF5AcfOmuMSDQClhi_LNX8/s1600/DSC_2228-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWk2ggQFnM7cxEThnl80FMGIJ0v9vJPvMFEjtVtYVHGKE_MH0QZZHGhPKCX1wg3UB6qrOINJpg4c6wpES_vaOztGRrApyDTg4T_7rt83nHLwWisw4HtKECzEF5AcfOmuMSDQClhi_LNX8/s400/DSC_2228-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Eski Imaret Moschee, rechts die nach Osten gerichtete Apsis</td></tr>
</tbody></table>
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Außen ist die Kirchenmoschee pittoresk von einigen restaurierten alten Holzhäusern im osmanischen Stil dicht umgeben. Noch vor 30 bis 40 Jahren bestand das halbe Viertel aus diesen Häusern, wurden aber durch Bauspekulation, mangelndem Bewusstsein für Denkmalschutz, Bränden, Verwahrlosung, und andere Gründe durch immer gleiche Betonhäuser ersetzt. Trotz der engen Bebauung um die Kirche, bietet sie mit ihrer ornamentalen Verwendung des Ziegelsteins von Außen einen großen Reiz. Man erkennt Mäander, Winkelkreuzmotive und rosettenartige Medaillons.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI_SS_ZIaAfyivjSgx45n3GvH9HWMRxIf-W2HIEuKXYGQWVrdztPaGjLhLj16N4Jr2wYV4NdBPEX1KzWNhUC8S-dsi-ojoVZcUj1qZlvgpwr_1ujr1INMF2T9-Qr0xcieaVa0759PyiZQ/s1600/DSC_2244.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI_SS_ZIaAfyivjSgx45n3GvH9HWMRxIf-W2HIEuKXYGQWVrdztPaGjLhLj16N4Jr2wYV4NdBPEX1KzWNhUC8S-dsi-ojoVZcUj1qZlvgpwr_1ujr1INMF2T9-Qr0xcieaVa0759PyiZQ/s640/DSC_2244.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick auf die südliche Schildwand mit gerippter Kuppel auf Tambour<br />
und vier Pendentifs. Darauf sind kalligraphisch die Namen der ersten<br />
vier "rechtgeleiteten" Kalifen aufgemalt. Von oben nach unten und von<br />
links nach rechts: Umar, Ali, Abu Bakr und Uthman</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Treten wir ins Innere, sehen wir wieder den Viersäulen-Typus, mit drei Apsiden und doppelten Narthex. Einige schöne rote marmorne Türrahmen haben sich erhalten. Die Säulen wurden im Laufe der Jahrhunderte auch hier durch Pfeiler ersetzt, und die Fenster etwas verkleinert, damit das Mauerwerk durch Erdbeben weniger gefährdet wird. Über dem inneren Narthex verläuft die Empore, die durch eine reizvolle Triplearkade mit zwei rosa marmornen Säulen sich zum Hauptschiff öffnet. Heute ist diese Öffnung verglast, und dahinter vernahm ich Koranschüler, wie sie Suren in einem "Singsang" rezitierten (nicht pejorativ gemeint). Warum auf einer der Metallstreben über dem Raum eine Gebetskette (Tesbih) hängt, kann ich nicht sagen. Vielleicht hat jemand damit herumgeworfen, und sie blieb dort oben hängen?<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheUqi2vOtbo2hXAMtI7XIi6zObVMSPLxAYg_wt1qY15Cvy_p0K4WC9MtrO3m2i6C6nhnLVINrOMdHrCmbeSivFkYn0MBwLQ4r6c-3WTvmAUr6uno7s7jK6DCe9p-tooIipdhiIKba2J2I/s1600/DSC_2234-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheUqi2vOtbo2hXAMtI7XIi6zObVMSPLxAYg_wt1qY15Cvy_p0K4WC9MtrO3m2i6C6nhnLVINrOMdHrCmbeSivFkYn0MBwLQ4r6c-3WTvmAUr6uno7s7jK6DCe9p-tooIipdhiIKba2J2I/s640/DSC_2234-2.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Säulen wurden durch Pfeiler ersetzt</td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaomTYOifYmwcjzqt3JyTDZH4e_tub1hRwQeI4wZ5-N2O4enBaC6d5RNgbz_VcTglvfm2izbagBOjAkbh05l0nJsHZ_gux7_woYIHlf_12ITjPIVjlASrsFW2T-Y1kS9sF-ehJXcVCRZk/s1600/DSC_2238.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaomTYOifYmwcjzqt3JyTDZH4e_tub1hRwQeI4wZ5-N2O4enBaC6d5RNgbz_VcTglvfm2izbagBOjAkbh05l0nJsHZ_gux7_woYIHlf_12ITjPIVjlASrsFW2T-Y1kS9sF-ehJXcVCRZk/s640/DSC_2238.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick nach Westen, in den Eingangsbereich, mit doppeltem Narthex, darüber<br />
eine heute verglaste Frauenempore mit Säulen aus Rosengranit</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Schauen wir etwas höher, erblicken wir eine 4,5 Meter breite Kuppel mit zwölf Fenstern, unterteilt durch zwölf Rippen, die sich unten auf ein Kranzgesims treffen, welches aus einem Mäanderornament aus Palmetten und Blumendekor besteht. Ohne den Hinweis in Reiseführern wären mir viele solche Details selten aufgefallen, da auch der Innenraum der Moschee gänzlich weiß getüncht wurde, und somit architektonische Bauelemente in der Ferne verschwimmen. Auffälliger sind da schon die marmornen Gesimse im Narthex.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh34UsC5_sMxwqOOLRnDtlzi_N_V-40cO8JbeACo83cxx4aLPp7qyOpzWC6B_BPm9pFigvHygEDYf7n6Nko77J7jzYhhfoEcgR85f7WjtuJf-_naVfxF7YMfT01tTgWDSmWmYJGoxLP0cA/s1600/DSC_2235-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh34UsC5_sMxwqOOLRnDtlzi_N_V-40cO8JbeACo83cxx4aLPp7qyOpzWC6B_BPm9pFigvHygEDYf7n6Nko77J7jzYhhfoEcgR85f7WjtuJf-_naVfxF7YMfT01tTgWDSmWmYJGoxLP0cA/s640/DSC_2235-2.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick in den nördlichen Bereich mit der linken Apsis am Ende</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlGGkB3oKpD6J5rmj64grsT3eH3EeBOsOEAl-w_Wn32t4dTY-l1flivdYfTt4S204dTJVkYCc9cpD6Q9y2LIfoU2dBpZWOhp3K-7VGOMtzMGH5SCTz7eFYgejfAlN2oENMPalsNePlVWs/s1600/DSC_2243.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlGGkB3oKpD6J5rmj64grsT3eH3EeBOsOEAl-w_Wn32t4dTY-l1flivdYfTt4S204dTJVkYCc9cpD6Q9y2LIfoU2dBpZWOhp3K-7VGOMtzMGH5SCTz7eFYgejfAlN2oENMPalsNePlVWs/s640/DSC_2243.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick von der südlichen Apsis aus Richtung Narthex. Kranzgesimse mit<br />
Ornamentik haben sich hier noch erhalten.</td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKCIwVMOmre1o-O0v0486_sN-s7mjAuMx-Co3rDbZhPy5rBsHSZVL9quCBT7-MYjNefVhwbp45OLDoprXtIArFe0MRnqdQ6hjpzt6rZV7ram1KUPHg4zWnKm4XNZ-qLWSmupuG8mghmmA/s1600/DSC_2242.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKCIwVMOmre1o-O0v0486_sN-s7mjAuMx-Co3rDbZhPy5rBsHSZVL9quCBT7-MYjNefVhwbp45OLDoprXtIArFe0MRnqdQ6hjpzt6rZV7ram1KUPHg4zWnKm4XNZ-qLWSmupuG8mghmmA/s400/DSC_2242.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Die Seitenapsiden werden durch interessante Kreuzgewölbe überdeckt, <br />
und durch byzantinische Kranzgesimse geschmückt</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqTSyQtidFpM8e-bhao7E_WuKohu7MF40ctI-_r5L1pIylLJIoJz5eT-i470By9PBfqljmX5GJIIASp9Wd499e0wQ50bTFcIQIK74UPXVhAYf8hs9_nguTZPxg2VN18yD3ocJLLpq01vU/s1600/DSC_2247.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqTSyQtidFpM8e-bhao7E_WuKohu7MF40ctI-_r5L1pIylLJIoJz5eT-i470By9PBfqljmX5GJIIASp9Wd499e0wQ50bTFcIQIK74UPXVhAYf8hs9_nguTZPxg2VN18yD3ocJLLpq01vU/s400/DSC_2247.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Die Tonnengewölbe unterhalb der Kuppel weiten den Raum<br />
kreuzförmig aus</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFuJBj-kTE2QaiMsTbLo7Pwse8jHr18bQB-DLliyenStvtYfwa4_E_toHguH9Vqkhq_G8sHFMuMzJ-9gd1z46lQ-HaZVHOL7f0qGPc-Qg19uPQzEx3Ou8QasFng1kdR9mhFkEwnNwyn1k/s1600/DSC_2250.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFuJBj-kTE2QaiMsTbLo7Pwse8jHr18bQB-DLliyenStvtYfwa4_E_toHguH9Vqkhq_G8sHFMuMzJ-9gd1z46lQ-HaZVHOL7f0qGPc-Qg19uPQzEx3Ou8QasFng1kdR9mhFkEwnNwyn1k/s400/DSC_2250.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Detailansicht der Übergangszone der Kuppel mit dem Kranzgesims</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Hier sehen wir beispielsweise ebenfalls meinen persönlichen Reiz solcher intensiven kunsthistorischer Spaziergänge. Es ist für mich nicht nur wie oben beschrieben spannend, wie in einer Schnitzeljagd halb verborgene Sehenswürdigkeiten zu finden, sondern auch die in kunsthistorischen Reiseführern beschriebenen Details zu entdecken. Das mäandrierende Kranzgesims unterhalb der Kuppel ist nun für mich nicht so das Top Aha-Erlebnis, versetzt mich nicht gerade in Ekstase eines künstlerischen Hochgenusses. es ist eher die Befriedigung, quasi wie in einem Bilderrätsel die in Texten beschriebenen Details auch vor Ort entdecken zu können. Vor allen Dingen nachvollziehen zu können, zum Beispiel architektonische Kniffe nachvollziehen zu können, Raumwirkungen verstehen zu können.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgecRXBdynL8usqKCJJJ_Uu5DmbPIXKWcXThS7Ut0IR1KvO_qyLWfeXhtJZEUKuNFI_fE2eJqeGt5cp9YHoLXnTirqYHgLyXa7ptgQja78feJFduczrqFVTSTqppRFaF3c5Rqg4K3o5QEo/s1600/DSC_2245.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgecRXBdynL8usqKCJJJ_Uu5DmbPIXKWcXThS7Ut0IR1KvO_qyLWfeXhtJZEUKuNFI_fE2eJqeGt5cp9YHoLXnTirqYHgLyXa7ptgQja78feJFduczrqFVTSTqppRFaF3c5Rqg4K3o5QEo/s640/DSC_2245.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Die alte Spitze der Kuppel wird nach der Restaurierung in der Moschee<br />
gezeigt</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1gMW8CzYCadNSR6ygrtAH-4D1oRfAebj52EJyUxyJd7W_Cgyb8NLHtVfUMPySjxdQV-JGQrLj5zafpxdT0C6YfoAx5I_KjGPM5xlfRBP7nAX_XwdIFLnptQlYSRLtLr3IIQLvKLBSdCk/s1600/DSC_2251.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1gMW8CzYCadNSR6ygrtAH-4D1oRfAebj52EJyUxyJd7W_Cgyb8NLHtVfUMPySjxdQV-JGQrLj5zafpxdT0C6YfoAx5I_KjGPM5xlfRBP7nAX_XwdIFLnptQlYSRLtLr3IIQLvKLBSdCk/s400/DSC_2251.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Geht man die hintere Treppe zur Frauengalerie hoch, bekommt man einen <br />
Überblick über den heutigen Gebetsraum, mit der südöstlich ausgerichteten<br />
Gebetsrichtung, weshalb dieses schief wirkt, da die Kirchen nach Osten<br />
ausgerichtet ist. Schlichter Mihrab und Minbar.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNohz0JmZFZMxD7_7sUid69xWj-7DVZVpV6GTs7l6_LahAoBzUtMXb-n2P-qfUT5_R-X8FZ_Az5D5gCAQmLq6uPs2EsYANjbOoGEakbxX6xSl1WihymMQKrzNs0SLeu9K94Vr7Rk1F7qY/s1600/DSC_2249.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNohz0JmZFZMxD7_7sUid69xWj-7DVZVpV6GTs7l6_LahAoBzUtMXb-n2P-qfUT5_R-X8FZ_Az5D5gCAQmLq6uPs2EsYANjbOoGEakbxX6xSl1WihymMQKrzNs0SLeu9K94Vr7Rk1F7qY/s640/DSC_2249.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">In byzantinischer Zeit waren alle Wände mit figürlichen Goldgrundmosaiken<br />
geschmückt, die in osmanischer Zeit aufgrund des sog. Bilderverbots in <br />
Sakralbauten zerstört und zum Teil überdeckt wurden. Aber auch nicht immer<br />
gleich nach der Eroberung Konstantinopels. Manchmal dauerte es bei einigen Kirchen <br />
hunderte Jahre, bevor sich jemand daran störte, und <br />
die menschlichen Abbildungen übertünchte.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Die Kaiserin Anna Delassena zog sich die letzten Lebensjahre in diese Kirche zurück, um asketisch den Lebensabend zu verbringen. Nach der Eroberung durch die Kreuzfahrer im 13. Jahrhundert, wurde das Gebäude als Benediktinerkloster genutzt, und behielt diese Funktion auch bis zur osmanischen Eroberung 1453, wo es als eines der ersten Gebäude der Stadt zu einer Moschee umgewidmet wurde. Auch hier sehen wir auf dem Gebetsteppich wieder schräg zu den Wänden verlaufende Linien, die die Gebetsrichtung nach Mekka markieren.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3Tt_Irc1GWC3ouecH4v3SdcUvKtdVUjcuvUh4qNxXgCNrdG5OoAP-Bx1VwXCKV1eEZKAAWjwptXbV1CmBUzFF7DJb9nc5Y5_fGJgfe92yvRcTZWf6RbUFyDaHA98y4WkpSFrCrkd1bLs/s1600/DSC_2254.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3Tt_Irc1GWC3ouecH4v3SdcUvKtdVUjcuvUh4qNxXgCNrdG5OoAP-Bx1VwXCKV1eEZKAAWjwptXbV1CmBUzFF7DJb9nc5Y5_fGJgfe92yvRcTZWf6RbUFyDaHA98y4WkpSFrCrkd1bLs/s640/DSC_2254.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Marmoner Türrahmen vom Esonarthex (Vorhalle) in den Kirchenraum.<br />
Jetzt führt hier eine Treppe zur Frauenempore, wo heutzutage wohl der Raum<br />
zum Unterricht des Korans genutzt wird.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghq8BxFRtFNEOSLWvLEkZ0q64_o4-yPVaqzmkOAhdFxsfjgyPq50nGcPmA7mPbeCHLPMmFNkM447Z7SoorZdWXsqvbQ7gwd5QjeunTVeLanFmh8106f9q-7eDcx-x0oAtIl5Usm_GeP0A/s1600/DSC_2257.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1003" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghq8BxFRtFNEOSLWvLEkZ0q64_o4-yPVaqzmkOAhdFxsfjgyPq50nGcPmA7mPbeCHLPMmFNkM447Z7SoorZdWXsqvbQ7gwd5QjeunTVeLanFmh8106f9q-7eDcx-x0oAtIl5Usm_GeP0A/s640/DSC_2257.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick vom Exonarthex (also der äußeren der beiden Vorhallen) in den<br />
Esonarthex dahinter, und in den Moscheeraum bis hin zum Mihrab,<br />
die die Gebetsrichtung Mekka weist. Dieser Türrahmen besteht aus<br />
einem besonderen Gestein, es war so dunkel dort, dass ich ihn nicht<br />
bestimmen konnte, vielleicht Porphyr, jedenfalls ist die zentrale<br />
Achse damit akzentuiert worden - für die Kaiser.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIKJ7BCM5M2DaQ7m3N811UnoFEnyy-4-6xlZRhj0hOU57To4eJiYabt4sZ0g0_JLyBQRc6A6FuoOWIV7gsgV_ma-ZmmgHUQJOilWApPSOV5O266WSMwLkkbSIEnmolWlFy-UjwVAO3cnA/s1600/DSC_2255.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIKJ7BCM5M2DaQ7m3N811UnoFEnyy-4-6xlZRhj0hOU57To4eJiYabt4sZ0g0_JLyBQRc6A6FuoOWIV7gsgV_ma-ZmmgHUQJOilWApPSOV5O266WSMwLkkbSIEnmolWlFy-UjwVAO3cnA/s640/DSC_2255.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Bevor wir rechts die Moschee wieder verlassen, noch ein Blick in den <br />
Exonarthex mit Kreuzgewölbe und Kranzgesims. Hinter den Paravents beten <br />
wohl die Frauen.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Man könnte nun noch einigen Gebäuden einen Besuch abstatten, unter anderem zwei Moscheen, dessen einziger Reiz vielleicht darin besteht, dass erstere in Googlemaps erst beim Heranzoomen von unter 10 Metern Erwähnung findet (so unbedeutend erscheint diese), und letztere Moschee die zweitälteste der Stadt ist. Wie gesagt, man könnte das jetzt überspringen, und beim Çinili Hamam weiter besichtigen. Na gut, machen wir die Schnitzeljagd ein wenig weiter, und besuchen mittels meinen Fotos die <b>Aşık Paşa Moschee</b>, eine Moschee, die ihren Namen vom legendären Dichter Sultan Orhan I. (~ 1281-1359) erhielt, als Bursa noch Hauptstadt des jungen osmanischen Reiches war. 1554 wurde sie von einem angeblichen Nachfahren des Dichters, Şeyh Ahmet Efendi, erbaut. Sie wird oder wurde jüngst restauriert, und man sieht sehr schön den Schichtwechsel von Hausteinen und Ziegeln, ein Motiv, dass uns den ganzen Tag schon begleitet. Gegenüber der Moschee befindet sich das Mausoleum des Stifters (Türbe) und nebenan ein früher errichtetes Derwischkloster.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1WFfu2hjdiWF2N2NOAHij3ajki_kryThdShdVh69-lARPNdKh3FUw1vtoo39mwxt9S6xXR_ChNgfs_XQ3OhBRXiPHUa_xwwMmjE-K_3xq78SkPJPIW6CbaXkdHhHKqz-_0XYsCkX_DhY/s1600/DSC_2259.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1WFfu2hjdiWF2N2NOAHij3ajki_kryThdShdVh69-lARPNdKh3FUw1vtoo39mwxt9S6xXR_ChNgfs_XQ3OhBRXiPHUa_xwwMmjE-K_3xq78SkPJPIW6CbaXkdHhHKqz-_0XYsCkX_DhY/s640/DSC_2259.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Aşık Paşa Moschee. Leider kommt man nicht hinein, wieso wohl? <br />
Wieder Restaurierung. ;)</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_2y5URHFAoQax14LjBntE_qkf0xoZUu4YpWEEJ4SyOR2ZH_va-Mx5DcFAv-I11KFtF6auAJrN4jSVRpWVYzEUjJQ0CPwIAe1mLkr5XRLtTwSFWBu5YKnjkcF18pNxUPtquElNIHb8lPI/s1600/DSC_2264.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_2y5URHFAoQax14LjBntE_qkf0xoZUu4YpWEEJ4SyOR2ZH_va-Mx5DcFAv-I11KFtF6auAJrN4jSVRpWVYzEUjJQ0CPwIAe1mLkr5XRLtTwSFWBu5YKnjkcF18pNxUPtquElNIHb8lPI/s400/DSC_2264.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Aşık Paşa Moschee und gegenüber die Türbe des Stifters</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Wühlen wir uns weiter durch das Straßengewirr, kommen wir nun zur unscheinbaren <b>Yarhisar Moschee</b> ("Moschee des Geliebtenschlosses"), zweitälteste Moschee der Stadt nach der oben besichtigten Sagrıcılar Camii, und einem gleichen Bauschema folgend. 1461 von einem Richter der Stadt errichtet, Muslihettin Mustafa Efendi. Sie wurde mal im 20. Jahrhundert bei einer Restauration arg "verschlimmbessert". Später wurde sie dann erneut restauriert, und die Fehler ausgebessert, so dass sie uns heute so erscheint, wie auf dem Foto.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggOkksBf9WmQcigfi7Tut5VFjdZiZufvfCp-L_xyW2FveK63YpJy5nyux-vW6Vt4X1GPJ7QXsyvQj_sOS-PncMh7kZ4Csj80bQyKg-etPL9pkD9V_cTXYxIN83h9YPEM0HP5sBMhS5bYc/s1600/DSC_2270.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggOkksBf9WmQcigfi7Tut5VFjdZiZufvfCp-L_xyW2FveK63YpJy5nyux-vW6Vt4X1GPJ7QXsyvQj_sOS-PncMh7kZ4Csj80bQyKg-etPL9pkD9V_cTXYxIN83h9YPEM0HP5sBMhS5bYc/s640/DSC_2270.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Yarhisar Moschee, mit zweijochiger Vorhalle, ganz hinten im Hintergrund, erkennt<br />
man grün den gegenüber auf der anderen Seite des Goldenen Horns<br />
befindlichen Zindan Arkası Friedhof</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHJLKPJI2QuBEGU_XtH_KpLmCrRH9xnH-sVsm1dTjnTkid9eYE2F6qdl99rKvLreDI2kZd_5rV5OwnXcvPFqAIxs9NLX7wuEfgzPwBsLajxdoA9s-99W91qkfETjGLZG8FZMszJJUcf4c/s1600/DSC_2271.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1275" data-original-width="1600" height="317" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHJLKPJI2QuBEGU_XtH_KpLmCrRH9xnH-sVsm1dTjnTkid9eYE2F6qdl99rKvLreDI2kZd_5rV5OwnXcvPFqAIxs9NLX7wuEfgzPwBsLajxdoA9s-99W91qkfETjGLZG8FZMszJJUcf4c/s400/DSC_2271.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Unterwegs im Viertel kann man immer wieder alte osmanische Holzhäuser<br />
sehen, die restauriert und vor dem Verfall gerettet wurden und sich zwischen<br />
die Häuser aus Beton zwängen. Dieses hier ist schon eher eine Villa<br />
mit westlichen Elementen und daher etwas untypisch im Aussehen</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Wenn wir uns wieder Richtung Atatürk Boulevard wenden, und an der Molla Zeyrek Camii vorbeigehen, kommen wir zum <b>Çinili Hamam</b> ("Fayencen-Bad") an der Iftaiye Caddesi - Feuerwehrstraße. Ein frühes Werk von Sinan, ca. 1545 für den berühmt berüchtigten Admiral und Korsaren <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Khair_ad-Din_Barbarossa" target="_blank">Barbaros Hayrettin Pascha</a> (Barbarossa) erbaut. Es ist wie meistens ein Doppelbad, getrennt nach einer Abteilung für Männer und einer für Frauen, hier aber unüblicherweise mit den Eingängen auf derselben Fassadenseite gebaut. Beide Hälften des Bades sind architektonisch fast ein Spiegelbild mit Umkleidesaal, Kaltraum für den Übergang der Temperaturen, und dem eigentlichen Heißsaal, das man im Vordergrund des Fotos sieht. Leider wird dieses osmanische Bad restauriert und ist daher geschlossen, wie bestimmt ein Viertel aller Sehenswürdigkeiten bei meiner Reise. Innen könnte man Reste von jüngeren Fliesenfeldern entdecken, die leider nicht mehr das halten, was der Name des Hamams verspricht. Brände und Erdbeben, sowie Verfall und Verwahrlosung haben unwiderbringlichen Schaden angerichtet, bevor es Anfang der 1970er restauriert wurde und als Hamam daraufhin auch genutzt wurde.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ_qUx-yRnonelkRXUeuykW7TucHD7kVIw2HhggUipHBGWP-sqSx3Vf4ZhpQGVE7pBM0cU520O3lxzGqi3CuZahRMUryiu63U-bpZmq5til43SyeBh4mu0tbcwS7TqClGxZogfeN3SHyQ/s1600/DSC_2272.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="940" data-original-width="1600" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ_qUx-yRnonelkRXUeuykW7TucHD7kVIw2HhggUipHBGWP-sqSx3Vf4ZhpQGVE7pBM0cU520O3lxzGqi3CuZahRMUryiu63U-bpZmq5til43SyeBh4mu0tbcwS7TqClGxZogfeN3SHyQ/s400/DSC_2272.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Çinili Hamam</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Gehen wir weiter Richtung Valens Aquädukt die "Feuerwehrstraße" entlang, kommen wir zu einer von doppelten Platanenreihen beschatteten langgezogenen Fußgängerzone, einem Marktviertel, welches noch einen altertümlichen Charme ausströmt und geschäftiges Treiben zeigt. Er ist bekannt unter dem Namen <b>Kadınlar Pazarı</b> (Frauen Basar) oder <b>Siirt Pazarı</b>. Auf winzigen Hockern sitzen überall Menschen, und schlürfen ihren Tee, wobei der Menschenschlag doch eher eine ländliche Herkunft zeigt, was auch den urtümlichen Charme ausmacht. Wir haben schon anhand des Namens des Basars eine Vorstellung davon, wieso dieser Markt einer sehr viel ländlichere Atmosphäre ausströmt, denn ich vermute, die vielen Spezialitäten aus Siirt, Adıyaman, Mardin, Diyarbakır, Bitlis, Muş und Umgebung, also aus dem Osten der Türkei, verweisen auch auf die Herkunft der überwiegenden Basarbesucher und Geschäftsinhaber, nämlich jene Einwanderer nach Istanbul, die in Wellen der Landflucht seit den 1950er Jahren dafür sorgten, dass sich Istanbuls Einwohnerzahl etwa verzehnfacht hatte. Sie fanden wohl Wohnraum im damals günstigen und teils verfallenen Stadtviertel Fatih, der hier an den Atatürk Boulevard heran reicht. Ist bestimmt nicht der schönste Marktplatz in Istanbul, aber hier findet sich nicht ein einziger Tourist und auch die Infos die man so im Internet auf die Schnelle findet, deuten doch eher auf einen "Geheimtipp" hin - für diejenigen, die noch einen Markt suchen, in dem vorwiegend Einheimische einkaufen und sich aufhalten.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbbXRIirWcSkPQB0K-zUmGuNB5hu2BfCeVLBw5VWnhd2a_2jXQmU4C0KF-JtXuT998jaH-fHCbqS4oY6gPu_VxLBFcdXl_4lR65V9BQAkPSpvbdR4UN96J4UoVs_YzEknrCnZRxl-nFXw/s1600/DSC_2273.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="991" data-original-width="1600" height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbbXRIirWcSkPQB0K-zUmGuNB5hu2BfCeVLBw5VWnhd2a_2jXQmU4C0KF-JtXuT998jaH-fHCbqS4oY6gPu_VxLBFcdXl_4lR65V9BQAkPSpvbdR4UN96J4UoVs_YzEknrCnZRxl-nFXw/s400/DSC_2273.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">hier fährt man mit seinem Auto in die "Waschstraße" quasi durch einen <br />
Metzgerladen</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw2shriuAFx601rBOi7bMWcSQzBVufYc78JoJ00hY-htT10RJ9yLyQ6so6h90TsThBPwEQI-Wv9Ru8Clz444zIjZQ8oMSwTJLO-6KH9JGiFfD7Ew539PC-sEZ8Jt-1cj-NlZOIbI6kjyQ/s1600/DSC_2274.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw2shriuAFx601rBOi7bMWcSQzBVufYc78JoJ00hY-htT10RJ9yLyQ6so6h90TsThBPwEQI-Wv9Ru8Clz444zIjZQ8oMSwTJLO-6KH9JGiFfD7Ew539PC-sEZ8Jt-1cj-NlZOIbI6kjyQ/s400/DSC_2274.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">ein Wagen einer religiösen Stiftung verteilt kostenlos türkische Süßigkeiten.<br />
Rechts im Hintergrund das Çinili Hamam</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhapdMezl8yCDRd82VMvkwvjO7RtQzQsmuBIcGaNJVvdqjYrlP7h2q-S3SldvDCqohbFtg0uTaNRun8RAF9RSefc9PMxXx-KS9wvVmVS5TYj-9y5BbsFTqtCW1CRt9wuBBLWcn4FURmJ6Q/s1600/DSC_2323.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="346" data-original-width="1600" height="86" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhapdMezl8yCDRd82VMvkwvjO7RtQzQsmuBIcGaNJVvdqjYrlP7h2q-S3SldvDCqohbFtg0uTaNRun8RAF9RSefc9PMxXx-KS9wvVmVS5TYj-9y5BbsFTqtCW1CRt9wuBBLWcn4FURmJ6Q/s400/DSC_2323.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">in den Läden dieses Basarviertels lassen sich allerlei Spezialitäten entdecken,<br />
hier Seifen in allen Regenbogenfarben und mit spezifischen Charakteristika</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Nachdem wir vielleicht bei einer Süßigkeit und einer Tasse Tee die Atmosphäre des Platzes aufgesogen haben, betrachten wir nun etwas näher das Monument, welches wir schon lange von Weitem erblicken konnten. Der <b>Aquädukt des römischen Kaiser Valens</b>. Diese überirdische Wasserleitung wurde 375 n. Chr. erbaut, als die Wasserversorgung der erst kürzlich zur Hauptstadt des römischen Reiches ausgerufenen Stadt neu geregelt wurde. Das Wasser kam aus Seen und Flüsschen außerhalb der Stadt und wurde unterhalb der theodosianischen Landmauer in Höhe des Edirne Kapıs unter die Mauern durchgeleitet.Ungefähr an der Stelle, wo sich nun die Sultan Mehmet II. Fatih Moschee befindet, trat die Wasserleitung aus der Oberfläche heraus, und wurde über den tiefen Talabschnitt gegeleitet, das den Vierten vom Dritten Stadthügel trennt. Ursprünglich war es ca. 1000 Meter lang, heute sind noch ca. 800 davon erhalten. Die höchste Stelle erreicht das Aquädukt beim überspannen des Atatürk Boulevards mit etwa knapp 30 Metern. Auf dem Dritten Stadthügel etwa dort, wo sich heute der Beyazıtplatz erstreckt, stromte das Wasser dann in eine große Zisterne, von wo es aus in andere Stadtviertel verteilt wurde. Das Wasser floß dabei durch eine doppelte Wasserröhre mit einem Gefälle von 1:1000. Die römischen und byzantinischen Kaiser, ebenso wie die osmanischen Sultane, restaurierten bei Bedarf die Wasserleitung, Ende des 17. Jahrhunderts wurde dieses Netz zuletzt aufwändig instand gehalten, und noch in den 1970er Jahren bezeichneten die Anwohner das Wasser, was wohl vorrangig vom Terkos/Terkoz-See stammte (heute umbenannt in Durusu See), als "içilmez", als untrinkbar, womit sie den Wassergeschmack meinten, damals noch ungechlort, quasi die Provinenz, nicht die Wasserqualität.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIlI3kjmZZpS2QO_qqSJhi90oruEyq-9jqi4pDgA2PPINZ7a-KdfybH_Ghsl7wk0byaF3inrBrhknM0v8XotKft16kdonJC9syhixsRtKSUDp87nR2J1c8oJAAPx7_G2J7SATG0CaBPbY/s1600/DSC_2324.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIlI3kjmZZpS2QO_qqSJhi90oruEyq-9jqi4pDgA2PPINZ7a-KdfybH_Ghsl7wk0byaF3inrBrhknM0v8XotKft16kdonJC9syhixsRtKSUDp87nR2J1c8oJAAPx7_G2J7SATG0CaBPbY/s400/DSC_2324.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Der mächtige Valens Aquädukt bildet fast das Ende unseres Spazierganges.<br />
Im Schatten der Rundbögen lässt sich mit Blick auf den dahinter liegenden<br />
Park bei einer Tasse Tee gut der Tag ausklingen</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Bevor wir unter den mächtigen doppelten Arkaden des Valens Aquäduktes schreiten, können wir noch ein Blick auf eine kleine schöne Külliye richten, die sich unmittelbar an den Aquädukt anschmiegt: Die <b>Medrese des Gazanfer Ağa</b> ("Herr Löwenmut"). 1599 wurde diese kleine reizvolle Medrese, samt Türbe des Stifters (Mausoleum), sowie ein anmutiges Brunnenhaus mit reizvollen Gittern (Sebil) errichtet. Gazanfer Ağa war Chef der Weißen Eunuchen im Harem des Sultans Mehmet III. und der letzte auf seiner Position, der Einfluss auf die Politk des Serails hatte. Denn nach ihm eroberten die Oberen der Schwarzen Eunuchen im Intrigenspiel des Palastes diese einflussreiche Position. 1945 wurde der Stiftungskomplex restauriert, und diente in der zweiten Hälfte des 20. Jh. als kleines Stadtmuseum mit Exponaten der Stadtgeschichte, danach als Karikaturen Museum, bevor es dann im neuen 21. Jahrhundert geschlossen und in eine religiöse Stiftung und Kulturzentrum umgewandelt wurde. Wie so oft, geschlossen, aber immerhin kann man durch das Gitter einen Blick ins Innere der Anlage werfen, wenn auch nicht ins Innere der Medrese.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdx4HYjwdxE9ImLRO9ZOu6GXyaaIM4xF82Bp98WmLeWUwchhFGKru1JAoPZtwbROEXLQWr9G9wBRgXFN8-fpenTKkbi4F_6ApTtD4ou0CoHUPkp1B-sCCZn4RKyoq7wlzjvM8xo6GWwH0/s1600/DSC_2275-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="884" data-original-width="1600" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdx4HYjwdxE9ImLRO9ZOu6GXyaaIM4xF82Bp98WmLeWUwchhFGKru1JAoPZtwbROEXLQWr9G9wBRgXFN8-fpenTKkbi4F_6ApTtD4ou0CoHUPkp1B-sCCZn4RKyoq7wlzjvM8xo6GWwH0/s400/DSC_2275-3.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Medrese des Gazanfer Ağa, dahinter der Valens Aquädukt, links behängt mit<br />
einem dieser riesigen Plakate, die in der ganzen Stadt hängen, <br />
und die den Sieg der Nation über die Putschisten<br />
Mitte des Jahres 2016 feiern sollen, und die Nation <br />
mit ihren Sprüchen beschwören sollen</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPsbm9FpFrH0dRLfIayF39Q1R3sOozRcIkpdJVW3t_OPebymOWzY4cAg9BLSUzqOsQqtJyUHCO33Yjr23aRfrRQfLXFO3YMLEcgk7YUs93Ch46ruRflVHWeDqNMpvDrrRSLsyUUpOitTg/s1600/DSC_2329.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPsbm9FpFrH0dRLfIayF39Q1R3sOozRcIkpdJVW3t_OPebymOWzY4cAg9BLSUzqOsQqtJyUHCO33Yjr23aRfrRQfLXFO3YMLEcgk7YUs93Ch46ruRflVHWeDqNMpvDrrRSLsyUUpOitTg/s400/DSC_2329.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Monument zu Ehren von Sultan Mehmet II, Fatih, der Erober von <br />
Konstantinopel und sein Gefolge im Fatih Anıt Park</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Hinter dem Aquädukt erstreckt sich bis zur großen Kreuzung der sich schon seit der Spätantike kreuzenden Straßen, der <b>Fatih Anıt Parkı</b>, der Fatih Gedächtnis Park, mit einer modernen Skulptur die den Eroberer von Konstantinopel, Sultan Mehmet II. Fatih, (auf türkisch Fatih Sultan Mehmet, kurz Fatih) zusammen mit seiner Tuğra (Unterschrift, großherrschaftliches Siegel) heroisch darstellt. Früher lag hier wahrscheinlich das byzantinische Forum Amastrianum, ein Platz wo die Byzantiner öffentliche Hinrichtungen abhielten.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT5MWdvIB1KIG08E1j_aIEAFJFLZB30Uuvz4a2KD-ZA0aOwfjd_eJNnFc6HcZFFlA6Hk6gAB05lmLaO55dWwDUSVfn-P3CyD1fD_RNBw4OFNhBRzGmG08nEvd9COewNY-h_zd0eYERql8/s1600/DSC_2331.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="899" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT5MWdvIB1KIG08E1j_aIEAFJFLZB30Uuvz4a2KD-ZA0aOwfjd_eJNnFc6HcZFFlA6Hk6gAB05lmLaO55dWwDUSVfn-P3CyD1fD_RNBw4OFNhBRzGmG08nEvd9COewNY-h_zd0eYERql8/s640/DSC_2331.jpg" width="356" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Da wir uns am Rande oder auch im erzkonservativen Viertel Fatih<br />
befinden, laufen einem schon mal ein paar Türkinnen mit <br />
dem iranischen Tschador über den Weg. Es sind aber doch nicht<br />
so viele, wie vielleicht vorher gedacht. Hier an der großen Kreuzung<br />
am Rathaus, sieht man im Hintergrund die Prinzenmoschee, die wir<br />
im letzten Blogartikel schon mal von weitem in der Panoramasicht<br />
erblicken konnten</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Direkt an der Kreuzung sehen wir auf der einen Seite das <b>Rathaus</b>, 1953 von einem türkischen Architekten erbaut, mit moderner zu jener Zeit üblichen Formensprache, dezenten Anklängen an die osmanische Tradition durch ornamentaler Verwendung von Fliesen, sowie auffälligen Bögen auf dem Dach.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIFBFHrBrCL3VoB06idwwTo0PjiRd5WHyckoegWIk_U-YyrLiWTSgB4tv72A5VTUSx8XavOaVuP4EV1OddWCrgUzVKBGWylsZhLcUp0HZ9fHaLeeKBuDvN6PZSIxWs4DXhQeaYDlQqAVI/s1600/DSC_2332.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="870" data-original-width="1600" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIFBFHrBrCL3VoB06idwwTo0PjiRd5WHyckoegWIk_U-YyrLiWTSgB4tv72A5VTUSx8XavOaVuP4EV1OddWCrgUzVKBGWylsZhLcUp0HZ9fHaLeeKBuDvN6PZSIxWs4DXhQeaYDlQqAVI/s400/DSC_2332.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Das moderne Rathaus. Oben auf der Terrasse soll es auch ein Restaurant, bzw.<br />
eine Kantine geben. Früher soll man da auch als Tourist mal reingelassen<br />
worden sein. In der heutigen Türkei sieht man das aber nicht mehr so<br />
locker wie früher, und man braucht für alles offizielle Genehmigungen,<br />
zumindest dann, wenn man eine Spiegelreflexkamera um den Hals <br />
baumeln hat.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Daneben, auf der anderen Straßenseite kommen wir dann zum letzten Punkt unserer Sehenswürdigkeiten, die Ruinen der byzantinischen <b>Kirche des Heligen Polyeuktos</b>.Diese verschüttete Kirchenreste wurde bei den Bauarbeiten dieser Kreuzung im letzten Jahrhundert freigelegt, von Byzantinisten und Archäologen erforscht und konserviert. Danach wurde die Kirchenruine in einem Saraçhane Arkeoloji Parkı genannten archäologischen Park der Öffentlichkeit übergeben. Dabei wurden die wertvollsten Stücke ins Archäologische Museum Istanbul gebracht und können dort heute noch bestaunt werden, und einen Einblick in die hohe Steinmetzkunst des spätrömischen Reiches geben. Heute bietet sich hier ein eher trostloser Anblick von Substruktionen der Kirche, der ähnlich war, wie vor zwanzig Jahren, nämlich als eine Mischung aus öffentlichen Pissoir und Müllhalde. Obwohl es eigentlich ein Park sein soll, der zudem nun durch einen hohen Zaun abgesperrt wird, bieten die vielen Nischen und Mauerreste wohl eine unwiderstehliche Versuchung mitten an einem Verkehrsknotenpunkt mal sich zu erleichtern oder seine Zeitung wegzuwerfen. Leider war ich wohl zu spät angekommen, denn der Park war schon geschlossen, aber die "Düfte" waberten mir dennoch in die Nase. Erstaunlicherweise war die Stifterin dieser sehr großen Kirche schon wieder eine Frau. Man könnte diesen Spaziergang durch Istanbul eigentlich auch unter dem Titel "Auf den Spuren der Frauen Istanbuls" bezeichnen. Die Kaisertochter Anicia Juliana ließ 524 bis 527 diese dem Märtyrer und Heiligen Polyeuktos gewidmete Kirche erbauen. Sie ist also eine der frühesten unter dem Kaiser Justinian errichteten Bauten. Dieser Polyeuktos soll der Legende nach im 3. Jahrhundert Götterstatuen zerstört haben, und dafür von den Römern gefoltert und enthauptet worden sein. Die Kirchenbasilika war gleich eine der sehr großen Kirchen der Stadt, mit 52 Meter im Geviert. Zur Veranschaulichung, die Sultan Süleyman Moschee hat 1000 Jahre später 58 Meter im Geviert. Im 11. Jahrhundert wurde diese Kirche aufgegeben. Einige wenige Reste des Bauschmucks sind noch vor Ort anzuschauen, das Wertvollste wie oben erwähnt im Archäologischen Museum, bis auf eine wunderschöne Säule: Die haben die venezianischen Kreuzritter beim <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Vierter_Kreuzzug#Eroberung_und_Pl.C3.BCnderung_Konstantinopels" target="_blank">Plündern das Stadt</a> mit nach Venedig genommen (neben anderen Stücken dieser Kirche) und vor die Südseite der Kirche <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Markusdom" target="_blank">San Marco</a> aufgestellt, wo sie heute noch bewundert werden kann, neben anderem Raubgut aus dem damaligen Konstantinopel,wie zum Beispiel die berühmte <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Pferde_von_San_Marco" target="_blank">Quadriga</a>.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjew70vRF0gvQ6W40AUaVjHUo5jaxd0eSvvz8q6PprD1EtfjvdOqrdTkszV4iBC6Bg9infpqFJjYKjK1_H5HA-31nbHXMaC__JOMUQ0pAUMVj7t-qSktyNY492Tyq2nam9Ph897wRTFKQY/s1600/DSC_2333.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjew70vRF0gvQ6W40AUaVjHUo5jaxd0eSvvz8q6PprD1EtfjvdOqrdTkszV4iBC6Bg9infpqFJjYKjK1_H5HA-31nbHXMaC__JOMUQ0pAUMVj7t-qSktyNY492Tyq2nam9Ph897wRTFKQY/s400/DSC_2333.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ruinen der Polyeuktos Kirche, leider schon geschlossen gewesen</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtlp9L1xG22_jtln-k0Ed-Pa_KDBxQIlyDrGQwnpD2JKCw8C3e1fVyWKWgfbBBzLI5xjl_IOAKnJpVSnbHvhfAOq4qF_P_wjZwJ8Uqb3HzidLS0-8Tsd0M8xU4A9q_1cyUSdtxpKXpODA/s1600/DSC_2335.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1242" data-original-width="1600" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtlp9L1xG22_jtln-k0Ed-Pa_KDBxQIlyDrGQwnpD2JKCw8C3e1fVyWKWgfbBBzLI5xjl_IOAKnJpVSnbHvhfAOq4qF_P_wjZwJ8Uqb3HzidLS0-8Tsd0M8xU4A9q_1cyUSdtxpKXpODA/s400/DSC_2335.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Substruktionen der Polyeuktos Kirche</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Das war ein Spaziergang durchs eher unbekannte Istanbul, der bestimmt einen halben Tag benötigt, wenn man viel fotografiert und vielleicht noch länger in den diversen Einkaufsstraßen schlendert auch einen ganzen Tag. Geprägt ist er nicht immer von weltberühmten allererste-Sahne-Sehenswürdigkeiten, aber dennoch bieten viele Bauwerke etwas besonderes, was man so woanders in der Stadt nicht finden kann. Und sei es auch nur, dass man hinterher in Deutschland damit angeben kann, dass man vielleicht zu Einem jener erlauchten zweistelligen Anzahl von Leuten hierzulande gehört, die viele der beschriebenen Gebäude jemals im Leben gesehen haben. ;) Außerdem vervollständigt man durch solche Spaziergänge die Kenntnisse der Geschichte der Stadt und seiner Reiche.<br />
<br />
<b>Den ersten Teil des Spazierganges mit meist interessanteren Sehenswürdigkeiten und entsprechenden Fotoinformationen kann man <a href="http://lynxx-blog.blogspot.de/2017/07/istanbul-spaziergang-von-der.html" target="_blank">hier lesen</a>. </b><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_MDO_HgvH0wuRLTLr7oXwzgPiYp88Anq7i7tB9fu9uYQN0ScURVJG2HqNRwqFB_b79Hlh5dyuMBeOqJCtzRLWwsWzG3ze8ShYeAQde4Dbczgp7a1bV5RWIUIKxHjY_QqqbvAV_lx-UIU/s1600/DSC_5135.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1010" data-original-width="1600" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_MDO_HgvH0wuRLTLr7oXwzgPiYp88Anq7i7tB9fu9uYQN0ScURVJG2HqNRwqFB_b79Hlh5dyuMBeOqJCtzRLWwsWzG3ze8ShYeAQde4Dbczgp7a1bV5RWIUIKxHjY_QqqbvAV_lx-UIU/s400/DSC_5135.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">wir kehren wieder dahin zurück, woher wir gestartet sind, nämlich zum <br />
südlichen Kopf der Galatabrücke, wo wir uns nochmal das Kuppelgewirr<br />
der Sultan Süleyman Moschee und Rüstem Pascha Moschee anschauen</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimMCRPzMuG2PF4QC41rgsh_9Wf2EOTs2yW5w1NIvhRj7oQuMEtGIEJewtTmaImEyDME-ilbEvtTY2jzZmBMFt-VFD9fUNrVViwGNjYIBZfQoHy8lUoUZMlA_e_PtBb02_hQsCIxGXxGx8/s1600/DSC_1981.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1140" data-original-width="1600" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimMCRPzMuG2PF4QC41rgsh_9Wf2EOTs2yW5w1NIvhRj7oQuMEtGIEJewtTmaImEyDME-ilbEvtTY2jzZmBMFt-VFD9fUNrVViwGNjYIBZfQoHy8lUoUZMlA_e_PtBb02_hQsCIxGXxGx8/s400/DSC_1981.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dort vor der am Ufer liegenden Yeni Moschee könnten wir uns den <br />
Staub von den Schuhen putzen lassen</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5gnLLoLT0whOR2gNmylzdeqo4Q9W1tRi8NL060JErZo3ISERyI_S1OF5RzExm8pnPyOW9nGhGTGtC4YHtKPtG41xWFIi2QTyAvecfbRvwJkoY1auKEQUOyvKb8YdfG9qpEEoUmyJc4mg/s1600/DSC_2352.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5gnLLoLT0whOR2gNmylzdeqo4Q9W1tRi8NL060JErZo3ISERyI_S1OF5RzExm8pnPyOW9nGhGTGtC4YHtKPtG41xWFIi2QTyAvecfbRvwJkoY1auKEQUOyvKb8YdfG9qpEEoUmyJc4mg/s400/DSC_2352.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Da ich auf der asiatischen Seite wohnte, habe ich jeden Tag noch <br />
das Highlight einer Bosporus Überquerung vor mir. Es sei denn,<br />
man fährt mit der U-Bahn unter dem Bosporus hindurch, was<br />
neuerdings möglich ist.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguOAapMwS45XU4cMq5R4KbuwNziFzsG8ZauPQLKbJmm_n9C2iYtkhBbc78edc7Ia91IMi0RmacaUtwXexoqqwD3mJU_CXqf5zY-Czcd_Fkbm1Coo0I3fIEGHfVbZYWW0o6KcE6sTvGYwc/s1600/DSC_2800-10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguOAapMwS45XU4cMq5R4KbuwNziFzsG8ZauPQLKbJmm_n9C2iYtkhBbc78edc7Ia91IMi0RmacaUtwXexoqqwD3mJU_CXqf5zY-Czcd_Fkbm1Coo0I3fIEGHfVbZYWW0o6KcE6sTvGYwc/s400/DSC_2800-10.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Am Kopf der Galatabrücke in Eminönü, mit der Yeni Moschee links<br />
und der Sultan Süleyman I. Moschee rechts</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUOIcUIugHBKvodJQTzk0PaUmfRpX9RR5OeyJAOE4q93cLiJOttHSpgCf757vWRypO7GeUIAyu1ilBSxwY1KebEaqLUHKqStzokqwfOkXB7Jf_gTMyTzRnCmWWtgRELTLlXqxSuCxPRdI/s1600/DSC_2374.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUOIcUIugHBKvodJQTzk0PaUmfRpX9RR5OeyJAOE4q93cLiJOttHSpgCf757vWRypO7GeUIAyu1ilBSxwY1KebEaqLUHKqStzokqwfOkXB7Jf_gTMyTzRnCmWWtgRELTLlXqxSuCxPRdI/s400/DSC_2374.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">letzter Blick zurück nach Europa, zur Galatabrücke, wo wir gestartet sind<br />
hin zur rechts befindlichen Fatih Sultan Mehmet II. Moschee, wo wir <br />
dieses Viertel durchstreift haben.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div>
<br /></div>
Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-12805288288779144702017-07-31T12:32:00.001+02:002017-08-03T17:24:39.588+02:00Istanbul Spaziergang - Von der Galatabrücke zum Valens Aquädukt - 1. Teil<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitA1T5O0piA4XB4pMxIsCrplwTIbuRjZaUGPPX37dliu7FTros7Agio2Q0L3kb8lYiY3o_oCDquXu4Hg0kyhB5hDgPTdX-MoVUQtcNpEehf0QP0ZLhI27WiZ_wvVRYXgAx5x65fFK1qeQ/s1600/DSC_4199-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="804" data-original-width="1600" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitA1T5O0piA4XB4pMxIsCrplwTIbuRjZaUGPPX37dliu7FTros7Agio2Q0L3kb8lYiY3o_oCDquXu4Hg0kyhB5hDgPTdX-MoVUQtcNpEehf0QP0ZLhI27WiZ_wvVRYXgAx5x65fFK1qeQ/s400/DSC_4199-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick über Istanbul vom Süden aus. Links der Galata Turm, dann<br />
die Galatabrücke mit der Mündung des Goldenen Horns,<br />
die Yeni Moschee direkt am Ufer,<br />
rechts der Bosporus mit der Bosporusbrücke im Hintergrund</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Ein Spaziergang führte mich im September 2016 durch wenig von Touristen bevölkerte Viertel Istanbuls. Dieser ca. fünf bis sechs Kilometer lange Weg beginnt beim Alt-Istanbuler Kopf der Galatabrücke, der den Eingang des Goldenen Hornes in den Bosporus markiert, führt entlang des südlichen Ufers des Goldenen Horns und knickt dann in südlicher Richtung hinein in die verwinkelten Gassen Alt-Istanbuls auf Höhe des Atatürk Boulevards und endet etwa beim Ratshaus der Megametropole. Neben einer meist kunsthistorischen Betrachtung, verbunden mit der Frage, was denn das eine oder andere Bauwerk so besonders macht, versuche ich durch das zahlreiche Einbetten von meinen Fotos, das Beschriebene greifbar zu machen (Fotos sind anklickbar zum Vergößern).<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_VjDl13zq6lu98f2fybcogrrW-B8nDkU-JwDACbp_Lg1QjkzdLqZQTh4gSvZWKpFUUsZqx00pnC2v4ODXidrsAJfaH8IaZQKjkBoju-9mUoOnS4qeZIQWW79mTEHnXKXSuMIR3K6UHX8/s1600/Spaziergang_Istanbul3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="778" data-original-width="1311" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_VjDl13zq6lu98f2fybcogrrW-B8nDkU-JwDACbp_Lg1QjkzdLqZQTh4gSvZWKpFUUsZqx00pnC2v4ODXidrsAJfaH8IaZQKjkBoju-9mUoOnS4qeZIQWW79mTEHnXKXSuMIR3K6UHX8/s400/Spaziergang_Istanbul3.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Der Spaziergang dargestellt in Google Maps</td></tr>
</tbody></table>
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL7hqYWz2n4QJGLCxSEWUohmPgh1ONxaV0rXzKVrklN2DU_wotI6-AuPgOqYTFA16UUqOVpTJyNILRFbkPykPk8kIRztcclhEdHOFeZe7R9PjINyiTSk9dtcDRu8t-mmAtrBIvIm5dL94/s1600/DSC_1469.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL7hqYWz2n4QJGLCxSEWUohmPgh1ONxaV0rXzKVrklN2DU_wotI6-AuPgOqYTFA16UUqOVpTJyNILRFbkPykPk8kIRztcclhEdHOFeZe7R9PjINyiTSk9dtcDRu8t-mmAtrBIvIm5dL94/s400/DSC_1469.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Links die Yeni Moschee, dann mit einem roten Banner verdeckt,<br />
der Eingang zum Ägyptischen Basar, dahinter der Beyazit-Turm<br />
der Istanbuler Uni, rechts auf dem 3. Stadthügel die<br />
Sultan Süleyman I. Moschee</td></tr>
</tbody></table>
Der Kopf der Galatabrücke ist Ausgangspunkt einiger Spaziergänge durch die Stadt, kreuzen sich hier doch viele Verkehrswege zu Wasser und zu Lande. Entsprechend geschäftiges Treiben ist auch zu beobachten, wenn die Fähren vom Bosporus oder dem alten natürlichen Hafen des Goldenen Hornes ihre Passagiere in Schüben ausspeien, diese dann eilig versuchen die Metro, die Busse, die Straßenbahn oder die Minibusse zu erreichen, während andere erst einmal bei einem Fischbrötchen Rast machen. Frisch gefangen und gegrillt auf einen der manchmal prächtig dekorierten Boote, die entlang des Goldenen Hornes ankern.<br />
<br />
Dabei könnten diese Rastenden den Blick von links nach rechts schweifen lassen, entlang der Galatabrücke zur direkt am Ufer gelegenen hoch aufragenden Yeni Cami ("Neue Moschee", 17. Jh.), zum dahinter liegendem ersten von sieben Stadthügel, mit dem thronendem Topkapi Palast der osmanischen Sultane, der rechts daneben liegenden majestätischen Hagia Sophia, den Spitzen der Minarette der Sultan Ahmet I. Moschee, dann wieder den Blick herab senkend auf den Eingang des Ägyptischen Basars, und während man noch die rechts befindliche auffällige Silhouette des Kuppelgebirges der <a href="http://lynxx-blog.blogspot.de/2011/08/sultan-suleyman-moschee-ist-wieder.html" target="_blank">Sultan Süleyman I. Moschee</a> auf dem dritten Stadthügel bewundert, nimmt einen die Kuppel der Rüstem Pascha Moschee davor in Beschlag. Der Blick wandert weiter Richtung Westen zum Goldenen Horn und an den Ufern befindlichen Landmarken während in der Ferne die weiteren Sultans-Moscheen auf den Hügeln thronen.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIoR-0VizhpEWBEHBmIwWDxQvyOEye0jFYDcGEgPhQqWqJJRquvenuKiX1SEyu81V8LvpbD6FKkq-U-uXDhyphenhyphennkEsIpq3MJuN5jpMA7Ut1tVNeeatw_0PJy9dx_k_8iZ5PU-3lfY07UCks/s1600/DSC_2366-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1022" data-original-width="1600" height="255" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIoR-0VizhpEWBEHBmIwWDxQvyOEye0jFYDcGEgPhQqWqJJRquvenuKiX1SEyu81V8LvpbD6FKkq-U-uXDhyphenhyphennkEsIpq3MJuN5jpMA7Ut1tVNeeatw_0PJy9dx_k_8iZ5PU-3lfY07UCks/s400/DSC_2366-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Topkapi Palast vom Goldenen Horn aus gesehen, <br />
rechts der Korbmacher Pavillon (16. Jh.),<br />
seit 2011 Sitz des grünen Halbmondes (Anti Drogen NGO)</td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNWmWpzn57d69OTxo92q8PnGo2pd46TNUDRm2uQEAmY45yFK_5oSl_k6grHx1h6zjwJVHc-l5x_cI9jYzZGx62ayvMUB9JJpNZ_W4ydtUMTE3UxvAluKHZgTQmBOevwKfCPkdrwixTG90/s1600/DSC_1459.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNWmWpzn57d69OTxo92q8PnGo2pd46TNUDRm2uQEAmY45yFK_5oSl_k6grHx1h6zjwJVHc-l5x_cI9jYzZGx62ayvMUB9JJpNZ_W4ydtUMTE3UxvAluKHZgTQmBOevwKfCPkdrwixTG90/s400/DSC_1459.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Rechts vom Topkpapi Serail blitzen die Kuppeln der Hagia Irene<br />
und der Hagia Sophia über den Gülhane Park hervor</td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF-V6T-ScpYAnO4_m6nIH1zZUt27oQdcyn4Q1d0e036MJNy_cQeKZjqippeEcGZo2lU8SWbmgTRagQhOhZqTtCoWXxStKJuOlJW4xk590nedJyr1KgPeFGs3Y_4nxRUisce5DGToyUcOU/s1600/DSC_4585.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="898" data-original-width="1600" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF-V6T-ScpYAnO4_m6nIH1zZUt27oQdcyn4Q1d0e036MJNy_cQeKZjqippeEcGZo2lU8SWbmgTRagQhOhZqTtCoWXxStKJuOlJW4xk590nedJyr1KgPeFGs3Y_4nxRUisce5DGToyUcOU/s400/DSC_4585.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Links unter dem roten Plakat der Ägyptische Basar, dahinter<br />
der Beyazit-Turm, die Galatabrücke, darüber <br />
die Sultan Süleyman I. Moschee</td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2cSv5ii4-SppBQ002vC2WHtZXVoeGkdmn4Bch1yjdIfzYUOgwpiXtFctE678fiFOmxeuyJTYQmSPm_LyHNfEmg_w6sY2wb0Y2NlxPUnk-R05H_G0Fi2Akl1W5nKwVQlzMT6853njsaVc/s1600/DSC_4107.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1452" data-original-width="1600" height="362" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2cSv5ii4-SppBQ002vC2WHtZXVoeGkdmn4Bch1yjdIfzYUOgwpiXtFctE678fiFOmxeuyJTYQmSPm_LyHNfEmg_w6sY2wb0Y2NlxPUnk-R05H_G0Fi2Akl1W5nKwVQlzMT6853njsaVc/s400/DSC_4107.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Eingang zum Ägyptischen Basar, wo es besonders viele Gewürze gibt<br />
(wird zurzeit restauriert und steht voller Gerüste)</td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIv4Ix7D-Qir68KK5NjwZ_VpdRo1L7lTxBzT_0bTNNdYKfdz37oSyiEegidIK_yl1AQHuHUgEybKSKQAbUmOaqxWFgZ5UpURzSC7lJJfuP1FgyMu9Ae9zhZmJQ9X3YzhLW2tHVOxnJtsA/s1600/DSC_1978-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1178" data-original-width="1600" height="293" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIv4Ix7D-Qir68KK5NjwZ_VpdRo1L7lTxBzT_0bTNNdYKfdz37oSyiEegidIK_yl1AQHuHUgEybKSKQAbUmOaqxWFgZ5UpURzSC7lJJfuP1FgyMu9Ae9zhZmJQ9X3YzhLW2tHVOxnJtsA/s400/DSC_1978-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Die Süleymaniye genannte Sultan Süleyman I. Moschee, umgeben von<br />
osmanischen Universitäten, etwas tiefer die Moschee seines<br />
Schwiegersohnes, Rüstem Pascha. Im Vordergrund das Gitter<br />
der Galatabrücke</td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhalp2cZVyEFckyHNv_ehesPdH-3EHBHEgMuNpBaM14Hi9sg0-tHoUNJD8Mu3PaXDvkK2KIGH-N6ccGR5cJOuGhN_SCSmbp6R_0jPmC5xR9vop1TPXrM3xk9F-ijmpOj0dx-buJPUjY-10/s1600/DSC_1963-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1239" data-original-width="1600" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhalp2cZVyEFckyHNv_ehesPdH-3EHBHEgMuNpBaM14Hi9sg0-tHoUNJD8Mu3PaXDvkK2KIGH-N6ccGR5cJOuGhN_SCSmbp6R_0jPmC5xR9vop1TPXrM3xk9F-ijmpOj0dx-buJPUjY-10/s400/DSC_1963-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Auf dem vierten von sieben Stadthügeln thront <br />
die Sultan Mehmet II., Fatih Moschee, die im 18, Jh. nach einem Erdbeben<br />
fast komplett neu gebaut werden musste. Rechts darunter <br />
die Molla Zeyrek Moschee, ehemals Pantokrator Kirche, ein Ziel dieser<br />
Wanderung. Rechts neben den Segelmasten ein Rest eines Turmes<br />
der byzantinischen Seemauern, das als Gefängnis genutzt wurde.</td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWI0UZrKTlydPuJECB7_6ZNr2oUq8pklHyRQwWp3RVsOzdx4x1AM8KgdQiks9angS-recJNDJtZk8g24_r2rPaSrk12ghhNsCZr9Z0HK7QxlUHQaYsAs0Nuid_2DcMPoPabrKFefZMjg4/s1600/DSC_5142.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWI0UZrKTlydPuJECB7_6ZNr2oUq8pklHyRQwWp3RVsOzdx4x1AM8KgdQiks9angS-recJNDJtZk8g24_r2rPaSrk12ghhNsCZr9Z0HK7QxlUHQaYsAs0Nuid_2DcMPoPabrKFefZMjg4/s400/DSC_5142.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Auf dem fünften Stadthügel, weiter stromaufwärts das Goldene Horn entlang,<br />
liegt die Sultan Selim I. Moschee. Davor drei Türben (Mausoleen).<br />
Im Vordergrund die Galatabrücke, dahinter die neue Metrobrücke</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSvM_07OpbfLcWoeHRDYtSmBpALnbUTPXXgcj-_svTyZOzvbd5z7a-8WV5lS-eKTHx50RNsNY-BnkXAaCeGlQC332SXt4KxRtWeb6hB88uIGlPrK0AJNr7kbs3PtXtdNxqdypFBn3qKbE/s1600/DSC_4226.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1069" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSvM_07OpbfLcWoeHRDYtSmBpALnbUTPXXgcj-_svTyZOzvbd5z7a-8WV5lS-eKTHx50RNsNY-BnkXAaCeGlQC332SXt4KxRtWeb6hB88uIGlPrK0AJNr7kbs3PtXtdNxqdypFBn3qKbE/s640/DSC_4226.jpg" width="425" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Galatabrücke vom Süden aus gesehen. Aus <br />
der Richtung des großen gedeckten Basars. <br />
Im Vordergrund sieht man das Dach <br />
des Ägyptischen Basars</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Das Viertel, wo wir starten, ist vielleicht einer der farbigsten von Istanbul: Eminönü. Ich komme darauf vielleicht noch einmal in einem anderen Spaziergangs-Artikel zu sprechen, möchte hier aber schon mal einige Hintergrundinformationen mitteilen. Im spätbyzantinischen Reich hatten nämlich hier die italienischen Stadtstaaten ihre Viertel verpachtet bekommen. Die Marktzone rechts der Brücke erhielten die Venezianer, die links der Brücke die Kaufleute aus Amalfi. Noch weiter links lagen dann die Kontorhäuser und Lagerhäuser von Genua und Pisa, die allerdings ansonsten eher nördlich des Goldenen Horns ihr Zentrum hatten - in Pera / Beyoğlu. Dort, wo heute die Yeni Moschee steht, befand sich im Mittelalter das Viertel der karäischen jüdischen Kaufleute, das wie ein Keil zwischen denen von Venedig und Amalfi lag. Anders als die Italiener, die nach der Eroberung der Stadt durch die Osmanen 1453 ihre Niederlassungen bis auf die in Pera verloren hatten, durften die jüdischen Kaufleute dort noch bis zum Brand 1660 Handel treiben. Danach wurden auch sie aufgrund der Moscheebaupläne der Yeni Moschee umgesiedelt, ins drei Kilometer stromaufwärts des Goldenen Horns gelegenen Viertels Hasköy. Im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts mögen dort noch gelegentlich ihre Nachkommen anzutreffen sein. Ansonsten erlebte auch Istanbul ab Mitte des 20. Jh. und im 21. Jahrhundert die Flucht großer Teile der Juden - wie überall in mehrheitlich muslimischen Gesellschaften.<br />
Von den Bauten der italienischen Stadtstaaten finden sich heute keine Spuren mehr südlich des Goldenen Hornes. <br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh03yjYAfsH1ta_AljolR4oFN7ToW626sK9PkSuT7vW8uN2z3kz3Ox3Nrcl7caG0T0TGmM4XmgDagoba0bMf24a7fbbvzoYlPPWpIZz7w6W1-AopY4JFAp-5QUIDA5KEjGcx5RBzMyHRqo/s1600/Byzantine_Constantinople-de.svg.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1450" data-original-width="1600" height="361" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh03yjYAfsH1ta_AljolR4oFN7ToW626sK9PkSuT7vW8uN2z3kz3Ox3Nrcl7caG0T0TGmM4XmgDagoba0bMf24a7fbbvzoYlPPWpIZz7w6W1-AopY4JFAp-5QUIDA5KEjGcx5RBzMyHRqo/s400/Byzantine_Constantinople-de.svg.png" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Konstantinopel zu byzantinischer Zeit. Auch wie es über die <br />
Jahrhunderte durch die Kaiser erweitert wurde. Man sieht hier recht gut die<br />
sieben Stadthügel, die sich in der Stadtsilhouette aber nur gering abheben.<br />
Dennoch kann man diese erkennen, da auf deren Kuppen meist<br />
repräsentative Gebäude errichtet wurden.</td></tr>
</tbody></table>
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxaWvY-H3uFAbYMSpsHo8kNNnjSbP44y5MtnDC9AWyJrFwKAnfmaFfxitl70pXI0fkyf8kUJROfQiieGW8Rh6LrFM0BsKsZMYTJGohaXIrAWB2dpShyeIVjg-UBoBwweyzSYJPZYP_jc8/s1600/DSC_1980.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1539" data-original-width="1600" height="383" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxaWvY-H3uFAbYMSpsHo8kNNnjSbP44y5MtnDC9AWyJrFwKAnfmaFfxitl70pXI0fkyf8kUJROfQiieGW8Rh6LrFM0BsKsZMYTJGohaXIrAWB2dpShyeIVjg-UBoBwweyzSYJPZYP_jc8/s400/DSC_1980.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Noch immer gibt es Schuhputzer rund um die Yeni Moschee. Mit Lizenz.</td></tr>
</tbody></table>
Bis Ende der 1980er Jahre reichten die Bauten der Geschäfte, der Fabriken, der Manufakturen, der Kaianlagen, der Werften teilweise bis an das Ufer des Goldenen Hornes heran. Im Zuge einer umfassenden und teilweise auch rabiaten Stadtsanierung rund um das Goldene Horn, wurden diese oft entfernt, mitsamt damals noch stehenden Teilen der großen byzantinischen Seemauern sowie weiterer Bauten. Ersetzt wurden diese mit einem Stadtpark und Grünanlagen, die nun das südliche Ufer des Goldenen Hornes dominieren, sowie mit einer Sanierung des stinkendem faulendem Gewässers des Goldenen Horns, und dennoch findet man am Ufer noch einige interessante Bauwerke.<br />
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1hpqJdQcPfrKP_fcTG7WJ30alFbIb9asZCam3lFfmLo65HJ5moxF7eKYLOXNBg4F_7Yvn6Zf5UdjnT-asmjSRxRjEHWT5yQKK7ginMQFCl5YcCTuuNtYuejxsoV3ph54qLRPmjxODB88/s1600/DSC_2114-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1hpqJdQcPfrKP_fcTG7WJ30alFbIb9asZCam3lFfmLo65HJ5moxF7eKYLOXNBg4F_7Yvn6Zf5UdjnT-asmjSRxRjEHWT5yQKK7ginMQFCl5YcCTuuNtYuejxsoV3ph54qLRPmjxODB88/s400/DSC_2114-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">angebliches Grab von Cafer Baba im Gefängnisturm</td></tr>
</tbody></table>
Beginnen wir also mit dem Platz, der heute von Parkplätzen dominiert ist und Zindan Kapı heißt, zu deutsch, Gefängnistor. Hier sehen wir wie altersschwach angelehnt an ein Gebäude, tatsächlich noch einen Überrest der byzantinischen Seemauer: Einen Turm. Er scheint jahrhundertelang von den Byzantinern bis zu den Osmanen als Gefängnis gedient zu haben, und hier wurde in wundersamer Weise nach der Eroberung der Stadt 1453 von den Osmanen das <b>Grab von Cafer Baba </b>wiederentdeckt. Der Turm - der über Kerker errichtet wurde - verschmilzt mit dem Gebäude des Zindan Hans, einem Bauwerk des 19. Jh., welches auch als Han der Juweliere diente, und heute ein Restaurant mit guter Aussicht beherbergt (<a href="http://www.frommers.com/destinations/istanbul/restaurants/surplus" target="_blank">Surplus Restaurant</a>). Das Grab dient bis heute als Stätte frommer Verehrung, und rettete wohl den Gefängnisturm vor der Zerstörung. Cafer Baba soll nach einer lokalen Legende als Gesandter <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/H%C4%81r%C5%ABn_ar-Rasch%C4%ABd" target="_blank">Harun ar-Raschids</a> nach Konstaninopel gekommen sein, wurde jedoch in Ketten gelegt und soll hier verstorben sein.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAvpnF2r6u-ME4SKtoDMfzkiH5C2s1TJI7wquf-PCepX1gjHZ2CWqPF8i-4NjQheZASQw5WYUuFYRa1zrELSx3xHZKL-zuuju-17wPygI-G1Uvec_a-fXocwkyez1iXyS-Ub6ScvEeP3w/s1600/DSC_2110.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAvpnF2r6u-ME4SKtoDMfzkiH5C2s1TJI7wquf-PCepX1gjHZ2CWqPF8i-4NjQheZASQw5WYUuFYRa1zrELSx3xHZKL-zuuju-17wPygI-G1Uvec_a-fXocwkyez1iXyS-Ub6ScvEeP3w/s400/DSC_2110.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Grab von Cafer Baba</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Der große Reisende, Schriftsteller und als "kleiner osmanischer Münchhausen" geltende Evliya Çelebi (1611 - 1683) schreibt:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Cafer Baba wurde im Kerker der Ungläubigen in einem Winkel begraben, wo bis zum heutigen Tage seinem Namen Schimpf widerfährt durch all diese glaubenslosen Malefizbuben, Schuldner, Mörder - und was sonst noch -, die hier in Banden lagen. Als aber - Gott sei gelobt! - Istanbul erobert ward, wurde des Cafer Babas letzte Ruhestatt im Turm des Bagno ein Zielort frommer Wallfahrer, vornehmlich solcher, die aus Gefängnissen entlassen waren, und die nun, den Flüchen der Ungläubigen zum Spott, hier ihre Segenswünsche rufen.</blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Früher soll der Heilige im oberen Stockwerk des Turmes begraben worden sein, heute befindet sich sein Grab im Erdgeschoss.<br />
<br />
<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDtrCwC2zLfRO0UnKNUxgntuJiiLE0IQdDbzwJ8BTWXBFbW2FmkehStDguG6fBRDEQewadLWKiy7Sekwi3qGa1J2qZ9e7kj2OpMZkc1ITMLBx9tDF-LtJspteJ1nnEOVDXemIpdaNhOnw/s1600/DSC_2117-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDtrCwC2zLfRO0UnKNUxgntuJiiLE0IQdDbzwJ8BTWXBFbW2FmkehStDguG6fBRDEQewadLWKiy7Sekwi3qGa1J2qZ9e7kj2OpMZkc1ITMLBx9tDF-LtJspteJ1nnEOVDXemIpdaNhOnw/s400/DSC_2117-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ahi Çelebi Moschee mit Kuppeln des Portikus rechts, <br />
dahinter die Sultan Süleyman Moschee</td></tr>
</tbody></table>
Auf dem Weg zur Ahi Çelebi Moschee gleich in der Nähe, können wir Überreste alter Gemäuer entdecken, wahrscheinlich eines der Seetore aus byzantinischer Zeit. Nach der Eroberung der Stadt nannten hier ansässige Griechen das Tor als "Tor der Karavellen" wegen der Schiffe, die hier festmachten. In türkischer Zeit hieß dieses Yemiş Iskelesi (Obst-Kai), wegen all der Schiffe die Obst zum Großmarkt brachten. Wie schon erwähnt, gibt es aber heute keine Anleger mehr, jenseits von Fähranleger für Passagiere am Goldenen Horn und einigen wenigen Werften. Heute gelangen wie überall in der industrialisierten Welt die Obst- und Gemüsewaren mittels Container in den Großhandel. Kurz darauf sehen wir die kleine gedrungene <b>Moschee des Ahi Çelebi</b> ibni Kemal, die im typisch byzantinischem Stil beeinflusst ist, den wir so häufig in Istanbul antreffen: Der abwechselnde Schichtwechsel der Mauern von Haustein und rotem Ziegelstein, der Bauten bei Erdbeben besonders widerstandsfähig macht. Wann die Moschee errichtet wurde, ist nicht bekannt. Ahi Çelebi war Chefarzt im Krankenhaus des Sultans Mehmed II, des Eroberer (reg. 1451 - 1481), und starb 1523 nach seiner Rückkehr der Pilgerfahrt nach Mekka. Eine Besonderheit stellt der Portikus dar, der geschlossen ist und höhlenartig eng wirkt, weil er durch zwei massive Stützpfeiler in der Raummitte verstellt wird. Diese tragen zusammen mit den entsprechenden Pilastern an den Wänden sechs Kuppeln.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNUq-NPlb1f-SzqnOq9cbmp0P6Bg8bxJQrvZxYiB3YDXSnjy5bG1cA8uN2pxOS1EO_syrt-JxpPkO1uxUhRJDt4B__oE3JdEnFG2q4esMwj5ZoCfIXs62Fd-ppUOU2v035_3rwaZDSvGk/s1600/DSC_2120.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNUq-NPlb1f-SzqnOq9cbmp0P6Bg8bxJQrvZxYiB3YDXSnjy5bG1cA8uN2pxOS1EO_syrt-JxpPkO1uxUhRJDt4B__oE3JdEnFG2q4esMwj5ZoCfIXs62Fd-ppUOU2v035_3rwaZDSvGk/s640/DSC_2120.jpg" width="425" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ahi Çelebi Moschee von innen. Mächtige gedrungene Pfeiler stützen die<br />
Spitzbögen. Das bekommen die osmanischen Baumeister später eleganter hin.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Besonders erwähnenswert oder besuchenswert ist die Moschee eigentlich nicht, wäre da nicht eine Anekdote des oben erwähnten Evliya Çelebi, die diesen Ort zum Leben erweckt, und wie so oft in Istanbul unscheinbare "tote Steine" zum Leben erweckt, und man hinter jeder Ecke der Stadt plötzlich die Vergangenheit vor sich abspielen sieht, sofern man denn darüber sich etwas angelesen hat. Die Moschee selbst ist unspektakulär: Eine Kuppel wird durch vier Schildwände, bekrönt von Spitzbögen, gestützt. Gedrungene Pfeiler trennen zwei Seitenschiffe vom Hauptraum ab, so dass sich ein querrechteckiger Raum ergibt. Evliya schreibt also im Buch der Reisen (Seyahatname), wie er Zwanzigjährig in einer Nacht des Fastenmonats 1631 einen Traum gehabt habe. Er befände sich damals in dieser Moschee beim Gebet, als plötzlich die Moschee sich füllte mit "strahlenden heiligen Männern", und auf dem Schlachtfeld gefallener Helden beziehungsweise Märtyrer. Zuletzt trat sogar der Prophet Muhammad persönlich in die Moschee ein, um Evliya zu verstehen zu geben, dass dieser sein Leben auf Reisen widmen sollte. Evliya konnte es kaum glauben, was er da geträumt hatte, und so beschloss er einen Traumdeuter in der damaligen Vorstadt Kasım Paşa auf der anderen Seite des Goldenen Horns aufzusuchen, der außerdem Gesichter deuten konnte. Wie konnte es anders sein, als dass er seine Bestimmung, seinen Traum, bestätigte, woraufhin Evliya beschloss, sein Leben den Reisen und der Geschichtsschreibung und Erlebnisberichten zu widmen - manchmal mit einem Augenzwinkern geschrieben, weshalb man nicht alles ernst nehmen darf was er so berichtet. Dennoch sind seine Bücher unschätzbare Quellen über das osmanische Reich des 17. Jahrhunderts.<br />
Ich war zufällig zur Gebetszeit wochentags anwesend, und die Beobachtung in dieser kleinen Moschee, wie auch in anderen größeren Moscheen Istanbuls waren immer dieselben: Richtig voll waren fast keine der Moscheen. Voller wurden sie nur am Freitag, dem "islamischen Sonntag".<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCSXign9_xrNyzqub79s9xQ2au5sVnzP61kD8uO9vhM0UCOgt7XXJT7vxvxpi1fZ0qcDQRtm_pbaPSBmWQJIztqsqyqPE7j7O5dNo51p5HU8-V35eaEBMBm3YsmQa3BnrJVGjDnKD5R5c/s1600/DSC_2123.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCSXign9_xrNyzqub79s9xQ2au5sVnzP61kD8uO9vhM0UCOgt7XXJT7vxvxpi1fZ0qcDQRtm_pbaPSBmWQJIztqsqyqPE7j7O5dNo51p5HU8-V35eaEBMBm3YsmQa3BnrJVGjDnKD5R5c/s400/DSC_2123.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Am Rande des Basarviertels, wo es gelegentlich vorkommt, dass sich eine Straße<br />
auf eine Ware oder eine Produktgattung spezialisiert hat - z. T. bis heute</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Gehen wir weiter an der Uferstraße des Goldenen Horns entlang, erreichen wir drei der ältesten Moscheen der Stadt, alle unscheinbar, aber doch die Vergangenheit dieser Gegend lebendig werden lassend. Dabei können wir auch durch die nördlichen Gassen des Basarviertels streifen, der den gesamten zweiten Stadthügel umfasst, mit dem Zentrums des großen <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Gro%C3%9Fer_Basar" target="_blank">gedeckten Basars</a> (Kapalı Çarşı) und der Nuru Osmaniye Moschee auf dem Gipfel des Hügels. Hier unten am Ufer sind die äußersten Ausläufer dieses Basarviertels. <br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6nYoPRoPRD9jOBM_Ho6pQ6bnBySDPnwQx8blt3jWtcwc1ceRb25DVx_Fq9nBnPVHN6r5ZEIaGMLDj644OiFE2C4kH0zVaR_k70wS5V3pHkNFPxNWpx2h2C5D9at49E7Ao7BcwFs2cpFA/s1600/DSC_2128.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6nYoPRoPRD9jOBM_Ho6pQ6bnBySDPnwQx8blt3jWtcwc1ceRb25DVx_Fq9nBnPVHN6r5ZEIaGMLDj644OiFE2C4kH0zVaR_k70wS5V3pHkNFPxNWpx2h2C5D9at49E7Ao7BcwFs2cpFA/s640/DSC_2128.jpg" width="425" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Minarett der kleinen Kantacılar Mescidi</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Als erstes erreichen wir die <b>Kantacılar Mescidi</b>, den "Gebetssaal der Waagenmacher", deren Zunft hier seit Jahrhunderten ansässig war. Sarı Demirci (Feinschmied) Mevlana Mehmed Muhittin hat sie während der Herrschaft Sultan Mehmed II. errichten lassen (15. Jahrhundert). Als Mescit wird in der Türkei eine kleinere Moschee bezeichnet, die, im Unterschied zur Cami, nicht für das Freitagsgebet bestimmt ist und deshalb keine Predigerkanzel (minbar), jedoch immer eine Gebetsnische (mihrab) enthält. Wie man sieht, hat der Innenraum umfangreiche Umbauten in jüngerer Zeit gesehen, und es erinnert Innen nichts mehr an das Jahrhunderte währende Alter der Moschee. Alles ist in der Moderne restauriert worden, wobei es auch geboten erschien, dieser Mescit einen Minbar (Predigerkanzel) zu spendieren.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpNeVoGJ98jp-wmmHMEaywszkq5Un-rvip9niSfdulh11AUHpKG4JYqbftaMz1kB-gLw6KLn5VGQpmhwPPJcwHhhf7roNyWX9B0R0dnRjs_YwAOr1HvwPpBkOrYy-tFiwaPb1ioPq0hRY/s1600/DSC_2126.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpNeVoGJ98jp-wmmHMEaywszkq5Un-rvip9niSfdulh11AUHpKG4JYqbftaMz1kB-gLw6KLn5VGQpmhwPPJcwHhhf7roNyWX9B0R0dnRjs_YwAOr1HvwPpBkOrYy-tFiwaPb1ioPq0hRY/s400/DSC_2126.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kantacılar Mescidi von innen, mittig Gebetsnische (mihrab) und <br />
Predigerkanzel (minbar)</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Die Wände sind über und über mit Fliesen im klassischen osmanischen <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/%C4%B0znik-Keramik" target="_blank">Iznik Stil</a> gefüllt, allerdings Produkte der modernen Massenproduktion des 20. Jahrhunderts, und mit wenig Kunstverstand ausgewählt, denn dadurch erinnert stellenweise das Innere mehr einem Badezimmer, als an eine osmanische Moschee. Nach dem Motto Viel hilft Viel, wurde hier ein- und dasselbe Muster repetitiv viel zu viel gefliest, außerdem mit einer Fliese, die wenig Weiß enthält, und dadurch den Arabesken keine Luft zum Atmen lässt, und durch die Wiederholung diesen gedrungenen Effekt noch verstärkt. Die Restauratoren haben wohl leider nur oberflächlich die Osmanische Kunst verstanden. Ähnliche wirkende Ver(sch)wendung von Fliesendekor in Moscheen lässt sich auch in deutschen Moscheen beobachten. Übrigens kann man als Laie recht einfach erkennen, aus welcher Zeit eine Iznik Fliese stammt. Klassische Iznik Fliesen der Blütezeit des 16. Jahrhunderts haben ein leuchtendes sogenanntes <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Bolus_(Pigment)" target="_blank">Bolusrot</a>. Vor dieser Blütezeit und danach, wurde dieses Rot nie mehr erzielt, bis auf die letzten Dekaden, wo dieses Rot durch Kunsthandwerker wieder hergestellt werden konnte. Flachdächer sind übrigens nicht nur für Mescits öfters eine Wahl des Baumeisters gewesen, sondern gelegentlich auch bei den größeren Freitagsmoscheen, also Camis.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG_wu0bAtRkpFhXLVKd9q7DPjQaW6w0zylhSVH_pGMzXbVzugyAgbOdkBV8LNyOHgPZDgMoe-ukk_cuiIm5gyyDaIoULOfcKD36L5QtOdypItlrI43Buk2Rug6bbWyiWqXjf4BiXiM4I8/s1600/DSC_2127.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG_wu0bAtRkpFhXLVKd9q7DPjQaW6w0zylhSVH_pGMzXbVzugyAgbOdkBV8LNyOHgPZDgMoe-ukk_cuiIm5gyyDaIoULOfcKD36L5QtOdypItlrI43Buk2Rug6bbWyiWqXjf4BiXiM4I8/s400/DSC_2127.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kantacılar Mescidi von innen, Flachdach. Mit Ventilatoren.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcQHepy0g3hnTBPp04AEGZlawQpZoG-U-lrr6wPq4X17ENpZppdenBeyyPl6BVcN-_nSQ90WrldrCW8p1PPJloCpYeGksCf3jwQiEtjxl4QFOCV9K4BPx4mSdxhhqVE7rV72aQ6pJJmLQ/s1600/DSC_2130.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcQHepy0g3hnTBPp04AEGZlawQpZoG-U-lrr6wPq4X17ENpZppdenBeyyPl6BVcN-_nSQ90WrldrCW8p1PPJloCpYeGksCf3jwQiEtjxl4QFOCV9K4BPx4mSdxhhqVE7rV72aQ6pJJmLQ/s640/DSC_2130.jpg" width="425" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Man kann bei diesem Spaziergang entweder am Ufer <br />
des Goldenen Hornes entlang gehen, oder nimmt <br />
die erste parallel dazu verlaufende Straße, wenn man<br />
etwas Basar Atmosphäre schnuppern möchte.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLUcs3N5WplinZ8fR6_HlNADJ35YlCOJNTq03HaDLObeV8-OCZs9WsLYQvkpzTeTbxAatlKwZ7NdE_Rz4AFWd-NKKGQtGbVEhh9Z8PjGVhCujYlryHFDMIysYuy0_9r0NKeae3y7nHfVE/s1600/DSC_2132-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1144" data-original-width="1600" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLUcs3N5WplinZ8fR6_HlNADJ35YlCOJNTq03HaDLObeV8-OCZs9WsLYQvkpzTeTbxAatlKwZ7NdE_Rz4AFWd-NKKGQtGbVEhh9Z8PjGVhCujYlryHFDMIysYuy0_9r0NKeae3y7nHfVE/s400/DSC_2132-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kazancılar Camii, Vom Osten gesehen.</td></tr>
</tbody></table>
Die nächste Moschee entlang der mehrspurigen Straße auf der einen Seite, und Basargassen auf der anderen Seite ist die <b>Kazancılar Camii</b>, die Moschee der Kesselschmiede. Sie ist auch bekannt unter dem Namen Üç Mihrablı Cami, also Moschee mit den drei Gebetsnischen. Erbaut wurde sie unter Hayrettin Efendi 1475. Sultan Mehmed II. selbst hat sie erweitern lassen, danach Hayrettins Schwiegertochter, die zudem ihr eigenes Haus an die Moschee anbauen ließ, was wahrscheinlich zu diesen drei Mihrabs geführt hat. Der quadratische Hauptbau hat eine Kuppel auf einer fensterlosen Trommel, die von außen wie ein Achteck aussieht. Der Übergang von der runden Kuppel zum Quadrat der tragenden Wände wird durch ein grobes, archaisch wirkendes <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Muqarnas" target="_blank">Muqarnas</a> (Zellenwerk) erzielt, also ineinander greifende Dreiecke, die den Druck der Kuppel gleichmäßig auf die vier Seitenwände übertragen. Dadurch konnte auf einen Spitzbogen, wie in der zuvor besuchten Ahi Çelebi Moschee verzichtet werden, ebenso auf <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Pendentif" target="_blank">Pendentifs</a>, also dreieckig sphärische Eckzwickel in den vier Ecken. Die Kuppel sieht von innen seltsam aus. Das liegt daran, dass dort mehrere Schichten älterer und jüngerer Bemalung gleichzeitig gezeigt wird. Restauratoren haben also ältere Schichten der Bemalung freigeschält, und zeigen diese nun den Besuchern, ob Betende oder Gäste; so meine Vermutung. Sie wurden deshalb nicht vollständig mit der jüngeren Farbschicht und deren Arabesken wieder bei der Restaurierung überdeckt, weil sie historisch interessant sind, nämlich mit die frühesten Kuppelmalereien dieser Art in der Stadt darstellend. Wenn durch die Durchbrüche der ehemals geschlossenen Moscheewand schaut, sieht man den Anbau mit flachen Dach und zwei weiteren Gebetsnischen, die alle jüngeren Datums sind. Alle Mihrabs haben eine grünliche Bemalung und aufgemalte Vorhänge. Diese Bemalung mag ich nicht.<br />
<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixyxmC_kISAf22HKjL_jrR-nySWqvcq-JnmGw3m1uQwi91KQgcmDPyZJTjHb9DzIXcA15rsxjbjS0k3QImWJP9N6qtVgL_m5GLcCAXwmxZ-UZImE6xX81uADa1VqyTih-aR2d0HWWBiOc/s1600/DSC_2133.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixyxmC_kISAf22HKjL_jrR-nySWqvcq-JnmGw3m1uQwi91KQgcmDPyZJTjHb9DzIXcA15rsxjbjS0k3QImWJP9N6qtVgL_m5GLcCAXwmxZ-UZImE6xX81uADa1VqyTih-aR2d0HWWBiOc/s400/DSC_2133.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kuppel der Kazancılar Camii, <span style="font-size: 12.8px;">auf dreieckigen Facetten <br />stützend. Rechts in der Ecke ragt der erste Mihrab ins Bild.</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ61aVs2Mn6B_0x6MuaWjat9JTnay8toWkehDTkpPbWtGRMYXOub_FbDkahYjK2jDP_QBSCTt5Kn_hWud1an_HopCIjBRIB9qAd_z3wtuGTz34VE_zGa0HBEKEoxPRhLPkCbgpkl2SDNw/s1600/DSC_2136.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ61aVs2Mn6B_0x6MuaWjat9JTnay8toWkehDTkpPbWtGRMYXOub_FbDkahYjK2jDP_QBSCTt5Kn_hWud1an_HopCIjBRIB9qAd_z3wtuGTz34VE_zGa0HBEKEoxPRhLPkCbgpkl2SDNw/s400/DSC_2136.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">hier zwei der drei Mihrabs, bei dem Anbau mit flacher Decke.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Schon fast bei der Atatürkbrücke die das Goldene Horn überspannt erblicken wir die <b>Sagrıcılar Camii</b>, die Moschee der Lederer. Wie schon zuvor die Namen der anderen beiden Moscheen, bezeichnet auch dieser Name der Moschee die ehemaligen Werkstätten der Umgebung, wovon sich manchmal noch Reste finden lassen. Dieser Bau ist architektonisch unbedeutend, hat zudem auch einfachste Formensprache, nämlich Kuppel auf Kubus. Dazu eine zweijochige Vorhalle, die in moderner Zeit verglast wurde, was man häufig bei Istanbuler Moscheen sieht, die dadurch bei schlechtem Wetter mehr Raum bieten. Außerdem wurde sie in den 1960er Jahren restauratorisch "verschlimmbessert". Dafür entschädigt sie durch den historischen Hintergrund, der einem beim Anblick dieser Moschee in den Sinn kommen könnte: Sie wurde vom Bannerträger im Heer Sultan Mehmeds II., des Eroberers, Yavuz Ersinan 1455 gestiftet, und ist damit die älteste Moschee der Stadt. Und jener Ersinan war ein Vorfahre des oben erwähnten Evliya Çelebis, dessen Familie über die Jahrhunderte die Rechte an der Moschee besaßen und nebenan wohnten. Und hier wurde auch Evliya Çelebi 1611 geboren und hatte zwanzig Jahre später oben erwähnten Traum, der seine Bestimmung festigte und uns wunderbare Berichte aus dem Osmanischen Reich bescherte. Der Stifter ist direkt an der Mauer der Moschee begraben, sowie einer seiner Waffengefährten: Horoz Dede, was soviel bedeutet wie "Großväterchen Gockelhahn". Dieser sagenumwobene "Volksheilige" geht schon in den Bereich des Mytischen, der Legende. Seinen Namen soll er erhalten haben, weil er jeden morgen durch die Reihen der osmanischen Soldaten geschritten sein soll, die vor den Mauern Konstaninopels die Stadt belagerten, und wie ein Hahn gekräht haben soll, um sie zu wecken. Eine weitere Möglichkeit für seinen Namen wird darin gesehen, dass er mit einem der anatolischen Derwischbünde verbunden war, die den Hahn als ihr Symbol hatten.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVs1OxJW0e0UtiGXUqZl57yUfrZtEvLKQrfI7aDVGWmYD2nwM8blck_VQRav6WxKdHgMfsnR9hKEKDO_fQ3x8GeLTK1sE8V7gD3nHaT0n9PDc22bCEzACZ7-y0652c1L-MIwj4q_fRbCw/s1600/DSC_2137-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1128" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVs1OxJW0e0UtiGXUqZl57yUfrZtEvLKQrfI7aDVGWmYD2nwM8blck_VQRav6WxKdHgMfsnR9hKEKDO_fQ3x8GeLTK1sE8V7gD3nHaT0n9PDc22bCEzACZ7-y0652c1L-MIwj4q_fRbCw/s640/DSC_2137-2.jpg" width="449" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sagrıcılar Camii, die älteste Moschee der Stadt,<br />
mit den Gräbern direkt bei den beiden weißen<br />
Kästen der Klimaanlage hinter der Mauer.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Gehen wir nun nach links den Atatürk Boulevard hoch, der sich zwischen dem dritten und viertem Stadthügel durchschneidet, sehen wir rechter Hand terrassierte flache Gebäude, die in den 1960er Jahren als <b>erste größere Einkaufspassagen oder Einkaufszentrum Istanbuls</b> errichtet wurden. Unter dem Namen İstanbul Manifaturacılar Çarşısı wurden hier 1117 Geschäften Raum gegeben, und von den oberen Terrassen hat man immer wieder einen schönen Blick auf die Umgebung mit der Süleymaniye und dem Goldenen Horn. Die Gebäude sind wie ein Sägezahnblatt versetzt zum Atatürk Boulevard angeordnet, stellenweise durchaus architektonisch einfallsreich (nach den Maßstäben der türkischen 1960er Jahre) und sind durchsetzt von Keramikfeldern mit abstrakter Kunst damaliger führender türkischer Keramikkünstler, wie zum Beispiel Kuzgun Acar, <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/F%C3%BCreya_Koral" target="_blank">Füreya Koral</a>, Bedri Rahmi Eyüboğlu, Eren Eyüboğlu, Yavuz Görey, Ali Teoman Germaner, Sadi Diren und Nedim Günsür. Wollte ich mal erwähnt haben... ;) Irgendwo in diesem Terrassengewirr soll sich auch ein kleiner Friedhof befinden, mit einem der bedeutendsten osmanischen Gelehrten des 17. Jahrhunderts: <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Katib_%C3%87elebi" target="_blank">Kâtib Çelebi</a>. Ich habe allerdings nicht danach gesucht. Man ist natürlich auch hier als Tourist eigentlich nur mit den Einheimischen alleine. Oft sind die Gänge, Terrassen, Fluchten, recht leer, und ich frage mich sowieso immer in Istanbul bei öfters sehr versteckten <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Karawanserei" target="_blank">Hanen</a>, mehrstöckigen Einkaufspassagen, Innenhöfe voller kleiner Geschäfte, wie diese denn überhaupt überleben können, weil oft so wenig Kundschaft zu sehen ist. Und überhaupt, wer soll diese ganzen Geschäfte denn jemals finden, in einem Gewirr von tausenden und abertausenden Geschäften über ganz Alt-Istanbul verteilt. Ein wenig erleichtert wird das Geschäft sicherlich dadurch, dass auch noch heute bestimmte Etagen, Gebäude, Straßen, ja, ganze Viertel, von einem bestimmten Produkt oder Produktgattung geprägt werden, und man als Anwohner dann schon weiß, wenn man beispielsweise Kupferwaren benötigt, wo diese zu finden sind, oder Elektroteile, oder alle möglichen sanitären Einrichtungsartikel, oder Musikinstrumente, oder Fotozubehör, oder, oder. Vieles ist immer noch konzentriert auf bestimmte Gebiete von Istanbul. Ich denke aber, dass diese ganzen Geschäftsviertel, Einkaufszentren, Hane und Passagen, mehr oder minder vom Aussterben bedroht sind, denn wie überall auf der Welt, kaufen auch immer mehr Istanbuler nicht mehr im altehrwürdigen Stadtzentrum, sondern in den riesigen Einkaufsmalls nach US Vorbild ein, sowie in internationalen Shopping-Centern, Supermärkten, Discountern, usw. Obi, Baumarkt, Hornbacher, statt İstanbul Manifaturacılar Çarşısı. Oder auch zunehmend online.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAD9g_BqaAf9ThVRkYwviffcBUsDUuTJUA5KGFaU-cCuJemVgVXQoT5FnCA5dW9RJ7u0IhfCVLciX2fOGdkPkF1sBO6O-OmG5eiwe-pNg3vA0NGwwsVZcboskMaUdw4nsbh8IybYzBVag/s1600/DSC_2187-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAD9g_BqaAf9ThVRkYwviffcBUsDUuTJUA5KGFaU-cCuJemVgVXQoT5FnCA5dW9RJ7u0IhfCVLciX2fOGdkPkF1sBO6O-OmG5eiwe-pNg3vA0NGwwsVZcboskMaUdw4nsbh8IybYzBVag/s640/DSC_2187-3.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Şebsafa Camii, dahinter die Sultan Süleyman I. Moschee.<br />
Aufgenommen von der gegenüberliegenden Terrasse<br />
der Molla Zeyrek Camii</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
Gehen wir also weiter bergan, stehen wir bald vor der architektonisch interessantesten und hübschesten Barock Moschee des Tages: Der <b>Şebsafa Camii</b>. 1787 gestiftet von Fatma Şebsafa Kadın, einer Frau aus dem Harem <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Abd%C3%BClhamid_I." target="_blank">Abdülhamids I.</a>. Sie wurde im Schichtwechsel Haustein und Ziegelstein ausgeführt und hat links vom Eingang eine reizvolle kleine Grundschule (Mektep). Die Datierung einer Moschee lässt sich für kunsthistorische Anfänger auf den ersten Blick immer recht gut an den Kapitellen der Säulen ablesen. Fehlt hier Muqarnas, also Zellen- und/oder Stalaktitenwerk als Verzierung, ist es meist schon mal eine etwas jüngere Moschee. So wie hier an den Säulen der Vorhalle und im Inneren. Überhaupt ist die Vorhalle in diesem Bauwerk sehr interessant, denn sie enthält ein Obergeschoss, welches die Erweiterung der Frauengalerie des Betraums enthält. Außen ist die Vorhalle und das darüberliegende Geschoss von Tonnengewölbe überdacht, getragen von fünf Säulen und einem äußeren Pfeiler, der vielleicht im Zuge einer Restaurierung eine Säule ersetzt haben mag. Im Inneren hingegen wird der Vorraum gleichsam wie ein <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Narthex" target="_blank">Esonarthex</a> durch drei Kuppeln bedacht. Das ergibt eine doppelt so tiefe Frauengalerie wie üblich, nämlich einmal durch Kuppeln und einmal durch das Tonnengewölbe überdachte Räumlichkeit, getrennt durch elegante Säulen aus wahrscheinlich <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Prokonnesischer_Marmor" target="_blank">prokonessischem Marmor</a>. <br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSaDgHWWdJJxGPzLWliwiMbx6Yc6gBuL10uCQ8aobySgC7GNslMORbghYag6I7ZhTji4UdJNPRSED42iuB7gx3RzeCynBoZz9CxWoiC_tCTG3ITn_9Li3u3H3yem4Z3W2suBK6uzF2g1s/s1600/DSC_2145.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1127" data-original-width="1600" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSaDgHWWdJJxGPzLWliwiMbx6Yc6gBuL10uCQ8aobySgC7GNslMORbghYag6I7ZhTji4UdJNPRSED42iuB7gx3RzeCynBoZz9CxWoiC_tCTG3ITn_9Li3u3H3yem4Z3W2suBK6uzF2g1s/s400/DSC_2145.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Eingangsbereich der Şebsafa Camii. Verglasung ist neueren Datums.<br />
Oben befindet sich die Frauengalerie, die doppelt so tief wie üblich ist.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Im Inneren wird die steil aufragende Kuppel von einem Oktogon, bestehend aus vier Halbkuppeln und vier Schildwänden, getragen. Über der Gebetsnische befindet sich ein rundes Fenster, welches als <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Ochsenauge_(Architektur)" target="_blank">Ochsenauge</a> bezeichnet wird. Dieses ist besonders im europäischen Barock beliebt, jedoch findet sich diese Fensterform auch öfters in früherer osmanischer Bautradition. Der Mihrab ist wieder in grün bemalt, mit diesen hässlichen Vorhängen, die wir schon in der Kazancılar Camii gesehen haben. Ich weiß nicht, wann diese gemalt wurden, aber die ausschweifende Benutzung der Farbe Grün in muslimischen Sakralbauten der Türkei ist eher ein Kennzeichen des 20. Jahrhunderts.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzcFPg_gC4AXw8YO8vTSMY-ivEIGfFHodfvCXEAaRWF7FWLYK2tSx5dGT-9fHfaVb9Ig63NygWeDmkM7tLsKjEEaxn6lWwztfHAaagJtUMmK0Vg-_PlGnXrKY0UJP2vv924actj56k_qQ/s1600/DSC_2147.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzcFPg_gC4AXw8YO8vTSMY-ivEIGfFHodfvCXEAaRWF7FWLYK2tSx5dGT-9fHfaVb9Ig63NygWeDmkM7tLsKjEEaxn6lWwztfHAaagJtUMmK0Vg-_PlGnXrKY0UJP2vv924actj56k_qQ/s400/DSC_2147.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kuppel, im Wechsel von Halbkuppeln und kleinen Schildwänden getragen</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvupCmyqcIFWTkSC_1O2l5dUJDSrshw56RPK2DBh3wgyYnExaSP5elfHxLWy9e-CAClXfMZgAVCVKFaghGXl6T-8Luiodkj15Cv1R5dVt1s637yveACINo05KOylMVgCCp7I2owxweujk/s1600/DSC_2152.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvupCmyqcIFWTkSC_1O2l5dUJDSrshw56RPK2DBh3wgyYnExaSP5elfHxLWy9e-CAClXfMZgAVCVKFaghGXl6T-8Luiodkj15Cv1R5dVt1s637yveACINo05KOylMVgCCp7I2owxweujk/s400/DSC_2152.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick nach hinten, zum Eingang, auf das Tragesystem<br />
der oberen Frauenempore. Zum Inneren hin drei Kuppeln, dahinter drei<br />
Tonnengewölbe, wie man schon von Außen schön sehen konnte.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6sr8gkaj4fGtybL_S4bSddFdSBMQjnkqXysIL3H4EuqDHFydg1j_JWpOmo_RUrjUCVaoegCqza5TXKVO1x64jjkeKfgBcCG_LB0oLfiVZ1Fok4-wbfXrw9IkLku6kDytPYWbOcWYrB3I/s1600/DSC_2153.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6sr8gkaj4fGtybL_S4bSddFdSBMQjnkqXysIL3H4EuqDHFydg1j_JWpOmo_RUrjUCVaoegCqza5TXKVO1x64jjkeKfgBcCG_LB0oLfiVZ1Fok4-wbfXrw9IkLku6kDytPYWbOcWYrB3I/s400/DSC_2153.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Frauenempore, Blick zur Qibla, der Wand Richtung Mekka</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Während meiner Besichtigung hat auch eine türkische Architekturklasse diese Moschee besichtigt. Witzigerweise begegnete sie mir noch mehrmals am Tag. <br />
Diese Moschee ist jedenfalls die schönste auf diesem Spaziergang, Es kommen zwar noch einige noch wichtigere Bauwerke, diese sind aber byzantinischen, nicht osmanischen Ursprungs.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvzkcZncFKTuBNTLYv8Fc5kbW3ff2LQKq6FcVhanykUTr-1W8cjGBmBv0k1fDUg00Entksusj4Jk7sWdSIfMCDUZy4gchd99noxy1giO0kh3ZNo9c_ued56LVJ8EPBd4bOx1YDXpo5gtU/s1600/DSC_2155.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvzkcZncFKTuBNTLYv8Fc5kbW3ff2LQKq6FcVhanykUTr-1W8cjGBmBv0k1fDUg00Entksusj4Jk7sWdSIfMCDUZy4gchd99noxy1giO0kh3ZNo9c_ued56LVJ8EPBd4bOx1YDXpo5gtU/s400/DSC_2155.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Innenraum von der Empore aus gesehen. Die Steilheit des Baukörpers<br />
ließ sich am ersten Foto von Außen noch am besten nachvollziehen.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
War die Şebsafa Moschee schon bisher im Schatten der hinter ihr hoch auf dem dritten Stadthügel thronenden <b>Sultan Süleyman I. Moschee</b>, so verstärkt sich die Präsenz der Süleymaniye noch umso mehr, als dass wir rechterhand den vierten Hügel besteigen, und damit die Sultansmoschee deutlicher als Landmarke der Stadtsilhouette hervortritt. Gegenüber der Şebsafa Camii befindet sich als nächstes Ziel, hoch über byzantinischen Substruktionen und Terrassierungen entlang des Atatürk Boulevards errichtet, die ehemalige Pantokratorkirche und heutige Molla Zeyrek Moschee. Beim Bau des Atatürk Boulevards und damit einhergehendem Einschnitt in das Tal, kam die Nischenfront einer größeren byzantinischen Zisterne zum Vorschein. Diese Zeyrek Zisterne umfasst einen Pfeiler- und Säulenwald aus 12 mal 3 Jochen. <br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju6siDufZxL8DEoFaszdsXM7hcdilAEfaXPc2AmmV4OQMf8ENTZ9Pe6aRSguviOejB7P3XWktdzzzULBedPoQoG-lHtTEsIACpFVsOgwQkdphJdhL0FZ7W8fZG_0hI7SFP1FdfNh3Uaxc/s1600/DSC_2140.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="991" data-original-width="1600" height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju6siDufZxL8DEoFaszdsXM7hcdilAEfaXPc2AmmV4OQMf8ENTZ9Pe6aRSguviOejB7P3XWktdzzzULBedPoQoG-lHtTEsIACpFVsOgwQkdphJdhL0FZ7W8fZG_0hI7SFP1FdfNh3Uaxc/s400/DSC_2140.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Nischenfront der byzantinischen Zisterne. Darüber die Terrassen des<br />
Molla Zeyrek Moschee Komplexes</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbVV-ZXquMeebdLdZZyb3FtSOcC74WflAxIUSqpkfpx1eHlh3A4n3oRMZ0fqpJXgW23S95Ucg11ZSZhoYrQO1UB4F59Jl5_id276Dl0RdN0cpspusjvnbyi2n_-dSd0F-YgIEvM_NG02w/s1600/DSC_2161.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbVV-ZXquMeebdLdZZyb3FtSOcC74WflAxIUSqpkfpx1eHlh3A4n3oRMZ0fqpJXgW23S95Ucg11ZSZhoYrQO1UB4F59Jl5_id276Dl0RdN0cpspusjvnbyi2n_-dSd0F-YgIEvM_NG02w/s400/DSC_2161.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Schule und Grab des Zenbelli Ali Baba</td></tr>
</tbody></table>
Bei unserem Aufstieg können wir noch einen Blick auf ein gefälliges Profanbauwerk des frühen 16. Jahrhunderts werfen: Ein kleines Schulhaus, mit Schulgarten davor, der als Friedhof des Bauherren dient. Gestiftet hatte diese Schule der Scheich-ül-Islam Ali bin Ahmet Efendi, höchste religiöse Autorität im Osmanischen Reich, selbst der Sultan war theoretisch seinem Urteil unterworfen. Volkstümlich hieß er auch <b>Zenbelli Ali Baba</b>, was soviel heißt wie "Ehrwürdiges Henkelkorb Väterchen". Gestorben ist er 1525 und im Garten beigesetzt.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMXsM1K78TTymw-KMGVgQRI3hL_2upOJF2oYIcNxgkn_S-TyBLDkFqfnCdFIyrryzxC6qqgCBnbMljdEiREOiU41iD2pRgyTei3acHvKn2jy8mp6lzeX4mVjwnsRhnPlykGb5067nNew8/s1600/DSC_2660.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1260" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMXsM1K78TTymw-KMGVgQRI3hL_2upOJF2oYIcNxgkn_S-TyBLDkFqfnCdFIyrryzxC6qqgCBnbMljdEiREOiU41iD2pRgyTei3acHvKn2jy8mp6lzeX4mVjwnsRhnPlykGb5067nNew8/s640/DSC_2660.jpg" width="504" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Molla Zeyrek Moschee von der gegenüberliegenden Sultan Süleyman Moschee aus<br />
aufgenommen. Man sieht sehr gut die vier Kuppeln der ehemaligen Pantokrator Kirche.<br />
Blick vom Osten auf die drei Hauptapsiden, und die vier Nebenapsiden, die die Apsiden der<br />
Nord- und Südkirche ummanteln.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Kommen wir nun zur Christos Pantokrator Klosterkirche, Christus als "Allherrscher", die heute als <b>Molla Zeyrek Camii</b> bekannt ist. Das Bauwerk besteht eigentlich aus zwei zwischen 1118 bis 1136 kurz nacheinander gebauten Kirchen, die so dicht beieinander standen, dass man noch eine Kapelle dazwischen errichtete, die Wände zu den Kirchen durchbrochen wurden, so dass wir nun einen massiven heterogenen komplexen Baukörper vor uns haben. Den besten Überblick von Außen gewinnt man vor den zahlreichen <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Apsis" target="_blank">Apsiden</a> auf der Ostseite. Die Gründerin der Südkirche war eine ehemalige ungarische Königstochter, Kaiserin Eirene, Gattin von Kaiser Johannes II. Komnenos. Die <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Komnenen" target="_blank">Komnenen</a> waren eine Kaiserdynastie, die ihren Herrschaftssitz vom Kaiserpalast (der sich unterhalb der Sultan Ahmet I. Moschee befand) in den Blachernenpalastt direkt an der <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Theodosianische_Mauer" target="_blank">theodosianischen Landmauer</a> verlegten. Gleichzeitig verlegten sie auch die kaiserlichen Gräber von der <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Apostelkirche_(Konstantinopel)" target="_blank">justinianischen Apostelkirche</a> (welche sich unterhalb der Sultan Mehmet II. Moschee befand) in diese Pantokrator Klosterkirche, genauer in die später gebaute Grabkapelle zwischen den beiden Kirchenbauten. Viele berühmte Kaiser fanden hier ihre letzte Ruhestätte, auch aus der Kaiserdynastie der <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Palaiologen" target="_blank">Palaiologen</a>, wovon aber nichts mehr zu sehen ist, man muss seine Phantasie bemühen, die Geschichte an diesem Ort einzuatmen. Wenn man sie denn kennt... Die gesamte Stiftung umfasste ein Kloster mit 84 Mönchen, eine Kapelle mit 45 Priestern, ein Spital für 50 Patienten, welches 103 Personen beschäftigte, dazu eine Medizinschule, Bäder, Apotheke, Altersheim und Wirtschaftsgebäude. Quasi eine byzantinische <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/K%C3%BClliye" target="_blank">Külliye</a>. Davon ist aber außer einigen verstreuten Spolien fast nichts mehr erhalten.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZf5mv4ceGxxSCbcwDgbLGGKJFaQMteU-kwPdYwzVTd47Sd6oyQFNSldcx724mUE4NFNfdz8oRNmhsvOtFEMY4lzxSCtgtH0XJe2YR6ZH8-SzMxW_EM6GoB10NvfOJdMjej1alW0NnPS8/s1600/DSC_2179.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZf5mv4ceGxxSCbcwDgbLGGKJFaQMteU-kwPdYwzVTd47Sd6oyQFNSldcx724mUE4NFNfdz8oRNmhsvOtFEMY4lzxSCtgtH0XJe2YR6ZH8-SzMxW_EM6GoB10NvfOJdMjej1alW0NnPS8/s400/DSC_2179.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Christos Pantokrator Klosterkirche, heutige Molla Zeyrek Moschee.<br />
Links die Südkirche, in der Mitte die Kapelle, rechts<br />
die Nordkirche. Aufgenommen von Osten. Man sieht die zahlreichen Apsiden.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Die Kirche wurde im typischen Viersäulen-Typus errichtet, mit zentraler auf einem <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Tambour_(Architektur)" target="_blank">Tambour</a> hoch lagernden Kuppel, drei Apsiden, einem doppelten <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Narthex" target="_blank">Narthex</a> sowie einer alles überblickenden Empore im hinteren Teil. Die runde Kuppel sitzt auf einem 16-seitigem Fensterkranz und hat einen Durchmesser von sieben Metern, womit sie die größte erhaltene mittelalterliche Kirchenkuppel Konstantinopels darstellt (die Hagia Sophia zählt als spätantiker Bau). Alle kuppeltragende Säulen des Kirchenkomplexes, darunter zwei Meter starke Porphyrsäulen in der Südkirche, wurden in osmanischer Zeit mit Pfeilern ersetzt, aus Gründer der Statik, gab es doch in Istanbul über die Jahrhunderte immer wieder schwere Erdbeben. In der Südkirche sieht man noch unter dem Gebetsteppich auf dem Boden prachtvolle Marmorintarsienarbeiten, in <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Pietra_dura" target="_blank">Pietra dura</a> und <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Opus_sectile" target="_blank">Opus sectile</a> Technik. Auch der osmanische Minbar besteht teilweise aus wertvollem byzantinischem Marmor. Dieser Teil ist leider wegen Restaurierung geschlossen, man kann jedoch sehen, dass die Bretter, die früher den Marmorboden von dem Gebetsteppich getrennt hatten, durch eine Glaskonstruktion ersetzt wurde, die einige Dutzend Zentimeter über dem Marmorboden schwebt. Dadurch bildet sich nun Kondenswasser unter dem Glas, und ich bin mir nicht sicher, ob diese Restaurierungsmethode nun so optimal für die nächsten Jahrzehnte ist. Wahrscheinlich wollte man mit dem Glasboden Touristen einen Blick auf den Marmorboden gestatten, wenn außerhalb der Gebetszeiten der Teppich an einigen Stellen zurückgeschlagen werden kann. Dieselbe Restaurierungstechnik habe ich schon in der <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Kleine_Hagia_Sophia" target="_blank">Sergios und Bakchus Kirche</a> / Küçuk Aya Sofya Moschee gesehen.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghTaDY_RGXdOmAosi_e7SeN3BbJogJmaGxroj9_nUdY4gwORKHhyphenhyphenoxPz_crxcRJ_k8UfqM12yj6bCLmuuq-AL4QsK2QeYOyzbcnyi0feKjum5A9bQDZeqaLT_OygI6Mn9zG9p9qF3b9jE/s1600/DSC_2280.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1240" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghTaDY_RGXdOmAosi_e7SeN3BbJogJmaGxroj9_nUdY4gwORKHhyphenhyphenoxPz_crxcRJ_k8UfqM12yj6bCLmuuq-AL4QsK2QeYOyzbcnyi0feKjum5A9bQDZeqaLT_OygI6Mn9zG9p9qF3b9jE/s640/DSC_2280.jpg" width="494" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick von der Nordkirche in die Südkirche auf Höhe der Apsis der Nordkirche.<br />
Die quadratischen Säulen, wovon hier eine rechts zu sehen ist, haben frühere Säulen ersetzt.<br />
Davon gab es vier, die die Kuppel trugen. An originalen Bauresten sind die Kranzgesimse <br />
hier zu entdecken. Links, über den Kronleuchter, verläuft eines davon mit Palmetten und<br />
Ornamenten. Ganz im Hintergrund der osmanische Minbar mit byzantinischen Marmorplatten<br />
ummandelt.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Archäologen machten in der Molla Zeyrek Moschee noch eine wichtige Entdeckung, nämlich Reste von Glasfenster, besonders auch in der Farbe Blau, in einer aufwendigen Technik mit Bleiumfassungen. Damit waren die byzantinischen Glasmeister zu jener Zeit wahrscheinlich denen im lateinischen Westen technisch überlegen. Im 12. Jahrhundert verfasste denn auch ein deutscher Mönch eine Abhandlung, wo er von Griechisch Blau schreibt, und beschreibt, wie man im Westen an die wertvolle seltene Glasfensterfarbe Blau gelangt war. Nämlich durch das Importieren von blauem Geschirr, welches man einschmolz und mit weißem und farblosem Glas vermischte. Weiterhin gibt es im Innenraum noch Reste von steingeschnitzten Türrahmungen, rankende Marmorbänder, Gesimse und Marmorverkleidungen in den Apsiden zu betrachten.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkjyzs2FXRd6jR5e644X98TSpEmNbROKNSBbJMNzmPCdA7Qn55ueLlawJ-q4FDFb4Xc9Dd6dIXLfIRg2lRBBwQV-o1RiukzMCGX28RYEtRvlll2CliLp7WKc6jiR6TU5t3-FSzYHVF6oI/s1600/DSC_4993.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="923" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkjyzs2FXRd6jR5e644X98TSpEmNbROKNSBbJMNzmPCdA7Qn55ueLlawJ-q4FDFb4Xc9Dd6dIXLfIRg2lRBBwQV-o1RiukzMCGX28RYEtRvlll2CliLp7WKc6jiR6TU5t3-FSzYHVF6oI/s640/DSC_4993.jpg" width="368" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Reste von byzantinischer Glasmalerei im Archäologischen Museum <br />
Istanbul. Ich glaube, wenn ich mich recht erinnere, aus der<br />
Pantokrator Kirche.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdK7Q7sDUh94Rt6xIMEenb6E7OGosvoTslx3ZiZAPdHlNN5Ygb3vUdQMeMKX4U7PMzaJO9VWXlayjyiIiFHeAIXi2_vbJWVVZ8KvT-hVUS52FZJdvs-wmRbxy4ueMVHFuPspYgnlxp1Ec/s1600/DSC_2300.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdK7Q7sDUh94Rt6xIMEenb6E7OGosvoTslx3ZiZAPdHlNN5Ygb3vUdQMeMKX4U7PMzaJO9VWXlayjyiIiFHeAIXi2_vbJWVVZ8KvT-hVUS52FZJdvs-wmRbxy4ueMVHFuPspYgnlxp1Ec/s640/DSC_2300.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick in die Südkirche hinein (vom Norden her), nun ist der osmanische Minbar, der mit <br />
byzantinischen Marmorplatten <span style="font-size: 12.8px;">ummandelt ist, besser zu sehen. Man sieht <br />hier auch eine Brüstung aus byzantinischen Spolien, die vielleicht Lebensbäume<br />darstellen (ist mir gerade entfallen). Glasplatten schützen den wertvollen Marmorboden. <br />Teppiche sind schon zum Teil ausgerollt, um diesen Raum in Kürze wieder für Gebete <br />zu nutzen. Früher trugen hier vier Porphyr Säulen die Kuppel der Südkirche und<br />wurden in osmanischer Zeit im 19. Jh. durch vier Bündelpfeiler mit merkwürdigen <br />Kapitellen ersetzt. Die Südkirche war ja leider wegen Restaurierung geschlossen.<br />Etwas, was einem 2016 dauernd in Istanbul passierte.</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGG4y6eoUWygeaL2_GTQAaZCjDfzha_lwoQfpOFzVoN9s9iHTZLvojG76TjwLedNjw8697anX1HnpaaEtTkDVRWsJVwcYeK7ggdseyQqhjThgH0hW7VSqQ7JJDvZOZkGWtWeczI2gd_IU/s1600/DSC_2310.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1270" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGG4y6eoUWygeaL2_GTQAaZCjDfzha_lwoQfpOFzVoN9s9iHTZLvojG76TjwLedNjw8697anX1HnpaaEtTkDVRWsJVwcYeK7ggdseyQqhjThgH0hW7VSqQ7JJDvZOZkGWtWeczI2gd_IU/s640/DSC_2310.jpg" width="507" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick vom Norden her in die Südkirche. Rechts die Emporen für die Frauen, links die<br />
Gebetswand Richtung Mekka (nicht im Bild zu sehen). Beachtet die beiden kleinen originalen <br />
Säulen und Kapitelle in der Schildwand, mit dem einzelnen Fenster dazwischen.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhprCp6E9etRODAD6sMjRa7eWyfvH8uQ6Xyr0Ph3NfGJb_H9tF0vWGfHZjxb6FXMhyCIgv1TFkmiaKp9K8a7RbIMNIvKOn9GpfXk8x4c9uts_NB2bImB1op1AleJuzymsawcg6pDPWI6rI/s1600/DSC_2289.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhprCp6E9etRODAD6sMjRa7eWyfvH8uQ6Xyr0Ph3NfGJb_H9tF0vWGfHZjxb6FXMhyCIgv1TFkmiaKp9K8a7RbIMNIvKOn9GpfXk8x4c9uts_NB2bImB1op1AleJuzymsawcg6pDPWI6rI/s400/DSC_2289.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick in die Deckengewölbe der Apsiswand der Nordkirche. Vom Westen<br />
aus gesehen. In der Mitte die Hauptaspis, daneben die beiden Nebenapsiden.<br />
Ein marmornes Kranzgesims mit mäandrierenden Ornamenten ist<br />
fast das Einzige, was vom byzantinischen Bauschmuck übrig<br />
geblieben ist. Von der osmanischen Auschmückung ist bis auf den<br />
Minbar nichts bemerkenswertes, und alles neuere Malereien.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpC4IjXWIUC1_VMaWkvkjux-LX4s2f-W0a7oTtCS5fmKoemXmNeqE27RYqU5-vH_ULZZyJZ9sjxN-94U82jceWiPmSLewNoERH-W7BJcbCrXpdU_ta0ziBOVPjLrJwBSm3D0HKCWJBlik/s1600/DSC_2285.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpC4IjXWIUC1_VMaWkvkjux-LX4s2f-W0a7oTtCS5fmKoemXmNeqE27RYqU5-vH_ULZZyJZ9sjxN-94U82jceWiPmSLewNoERH-W7BJcbCrXpdU_ta0ziBOVPjLrJwBSm3D0HKCWJBlik/s640/DSC_2285.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick in die Seitenapsis der Nordkirche, vom Westen her. Quasi einige Schritte<br />
weiter nördlich gegangen vom vorigen Foto. Man sieht die Spendenbox rechts, und<br />
die obligatorischen Schuhregale links. Auf dem Teppich sind Linien gezogen,<br />
damit die Gläubigen die richtige Richtung nach Mekka auch finden, denn<br />
die Kirche ist wie üblich nach Osten gebaut, während Mekka Richtung<br />
Südosten liegt, und daher in allen ehemaligen Kirchen die Muslime schräg zu<br />
der Wand vor ihnen beten müssen. Links oben sieht man noch etwas näher<br />
das ornamentale Kranzgesims.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Die wenige Schritte im Norden errichtete zweite Kirche wurde der Panhagia Eleusa gewidmet, ein Beiname der Gottesmutter was soviel wie "Barmherzige" bedeutet. Errichtet nach dem Tod der Kaiserin Eirene von ihrem Gemahl Johannes II. Diese ist quasi eine Kopie der ersten Kirche, nur ein wenig kleiner, und mit leider kaum mehr erhaltener ursprünglicher byzantinischer Ausstattung. Sie ist etwas schmaler, weshalb der zentrale Raum auch nicht ein Quadrat beschreibt, sondern ein Rechteck, und demzufolge auch nicht von einer runden, sondern einer ovalen Kuppel bedeckt wird. <br />
Die Kapelle dazwischen ist ein wenig schief, weil beide Kirchen nicht exakt parallel zueinander gebaut wurden, und von ovalen Kuppeln bedeckt, damit der längliche Raum gänzlich überdacht werden konnte. Diese Kuppeln der Kapelle sind sogar noch etwas größer als die der Südkirche, und zeugen vom Streben der byzantinischen Kaiser nach großen Kuppeln als Zeichen ihrer imperialen Macht. Die Klosterkirche gehörte in ihrer Zeit zu den angesehensten in Konstantinopel.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwAcnl8Lahdqx_KPPsDx2_L84BXtrPsAv6nRxx9s08dYzxzIOA0-152Z3x8_VkgHFaqXD1C8MLabNJZ05JW88-pEj_thfNJFzg-dl8sFReipM25-kn7VayWaM7FE4CWO_R8pNlL7ukIMI/s1600/DSC_2312.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwAcnl8Lahdqx_KPPsDx2_L84BXtrPsAv6nRxx9s08dYzxzIOA0-152Z3x8_VkgHFaqXD1C8MLabNJZ05JW88-pEj_thfNJFzg-dl8sFReipM25-kn7VayWaM7FE4CWO_R8pNlL7ukIMI/s640/DSC_2312.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blick in die Kuppel der Nordkirche, dieses mal aber Richtung Westen,<br />
wo die Frauenempore sich befindet, auch schon in byzantinischer Zeit, und der<br />
einfache Narthex der Nordkirche. Die Kirche wird hier durch einen Tambour<br />
getragen, und in die Ecken leiten Pendentifs zum Quadrat.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvCMVh1gm6PTq3xiGUukC5sQgY8sPhsz4hlpt4kv5L2k8n2fha1YQXlKIl51_cv-XQWEbHMIY_mlVRjUYPqP1RDhXRnwoX08jmxy5df4dBPM0p9-HnmCvPMozWLmwsZSjSd5y2DZOFS7o/s1600/DSC_2302.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvCMVh1gm6PTq3xiGUukC5sQgY8sPhsz4hlpt4kv5L2k8n2fha1YQXlKIl51_cv-XQWEbHMIY_mlVRjUYPqP1RDhXRnwoX08jmxy5df4dBPM0p9-HnmCvPMozWLmwsZSjSd5y2DZOFS7o/s640/DSC_2302.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hier nun ein erster Blick in die Kapelle zwischen der älteren Süd- und jüngeren <br />
Nordkirche, mit der nach Osten gerichteten Apsis. Die Apsis ist hier <br />
nicht dreiteilig. Die Wände zu den beiden Kirchen <br />
wurden durchbrochen, um einen großen Raum zu erhalten, aus beiden Kirchen<br />
und der Kapelle mit ihren beiden großen Kuppeln dazwischen. Dadurch gibt es<br />
ein verwirrendes System von Tragebögen unterschiedlichen Durchmessers.<br />
Da die Kuppeln direkt auf den Außenmauern der beiden Kirchen aufsetzen, <br />
brauchte man keine stützende Säulen und konnte zudem die elliptischen <br />
Kuppeln auch etwas größer machen. </td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAteBVB09q3dV3GZEYkyNX_n6xoXWjyUx5Bo7Bg2LIMTl8PKr2ozWBDRr5bUlRm4Ih4jnkizw0AUgVWpVeXwyx1N8FpJmjANzfDBnfCHOFCW1GN1JhXhpe1LNAhon7lQxZz3nI4hGoGyM/s1600/DSC_2296.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAteBVB09q3dV3GZEYkyNX_n6xoXWjyUx5Bo7Bg2LIMTl8PKr2ozWBDRr5bUlRm4Ih4jnkizw0AUgVWpVeXwyx1N8FpJmjANzfDBnfCHOFCW1GN1JhXhpe1LNAhon7lQxZz3nI4hGoGyM/s400/DSC_2296.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hier nun die beiden elliptischen Kuppeln der Kapelle, die zwischen den<br />
beiden Kirchen das Zentrum der Anlage und Grablege der byzantinischen<br />
Kaiser bildete. Die östliche rechte Kuppel ist dabei hier im Bild vertikal<br />
elliptisch geformt, während die größere linke westliche Kuppel die Ellipse<br />
horizontal zeigt, also in Richtung Apsis weisend.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Nach der osmanischen Eroberung 1453 wurden Teile der Innenausstattung zerstört und zuerst Tuchmacher und Schuster einquartiert. Wenig später wurde die Kirche dann zu einer Medrese (theologische Hochschule und/oder allgemeine Hochschule), bis sie dann wenig später zur Moschee umgewandelt wurde, mit dem Namen des ersten Professors der Medrese, Molla Zeyrek Mehmet Efendi. Wie immer in den ehemaligen Kirchen, sind die Teppiche an der Gebetsrichtung ausgerichtet, so dass man quasi in eine Ecke der Kirche hinein betet, in die Richtung, wo sich Mekka befindet. Diese Gebetsrichtung passt nicht zur Ausrichtung der Kirche nach Osten, so dass der die Gebetsrichtung weisenden Mihrab, wie auch die Muster der Teppiche und der Minbar immer schräg zu Ostrichtung der Wände verlaufen.<br />
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAYBDuE2ciUL2hx02jWSVyBA_NmiEcMsvSt67hvWYA_ObTeASUXFkfrYComMmCjfSDhjzK3o5eH8__kPJyDZ0yGwhukfJBgnw2lZLBuBAKACsmQXyqxu4OBqr1iTN8B42oa8yM5Y-jlwM/s1600/DSC_2219-4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAYBDuE2ciUL2hx02jWSVyBA_NmiEcMsvSt67hvWYA_ObTeASUXFkfrYComMmCjfSDhjzK3o5eH8__kPJyDZ0yGwhukfJBgnw2lZLBuBAKACsmQXyqxu4OBqr1iTN8B42oa8yM5Y-jlwM/s640/DSC_2219-4.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Die Molla Zeyrek Moschee vom Westen aus. Die Umgebung ist noch etwas<br />
mit den typischen osmanischen Holzhäusern durchsetzt, die<br />
ihr Alter durch verrußtes Holz zeigen. Hier sieht man den Exonarthex der <br />
Südkirche, wie er nur zur Hälfte über die Westfassade der Nordkirche reicht<br />
und dann abbricht. Restaurationsarbeiten ließen nur einen Teil des<br />
Komplexes besichtigen.</td></tr>
</tbody></table>
Interessanterweise haben sich viele Moscheen inzwischen bei den Kirchen etwas abgeschaut, was so eine Dekade zuvor mir nie aufgefallen ist: Sie haben alle eine Spendenbox, ähnlich der Kollekte in den Kirchen. <br />
<br />
<br />
Bevor wir uns weiter auf dem Weg machen, können wir auf der östlichen Seite des Bauwerkes noch bei einem Glas türkischen Tee in einem Teegarten das Istanbuler Panorama genießen. Wir blicken dabei von links nach rechts auf das Goldene Horn mit dem Hafenviertel von Kasımpaşa, aus der der türkische Präsident Recep Tayyip Erdoğan stammt, dahinter weiter rechts der Hügel von Beyoğlu und die Silhouette der Hochhäuser des Bankenviertels in der Ferne, dann zu der Atatürk Brücke, am gegenüberliegenden Ufer direkt am Kopf der Brücke mit der vom Hofarchitekten <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Sinan" target="_blank">Sinan</a> erbauten Azap Kapı Camii / Sokollu Mehmet Paşa Camii, inmitten von Beyoğlu thront der Rest der genuesischen Befestigung über das Häusermeer, der Galata Turm. Schauen wir weiter rechts, sehen wir die neue Metro Brücke mit einer Station mitten auf dem Goldenen Horn, danach die Galata Brücke, unseren Ausgangspunkt des Spazierganges, dahinter das asiatische Ufer von Istanbul mit der hoch auf dem Çamlıca Hügel aufragenden fast fertigen Baustelle der Moschee von Recep Tayyip Erdoğan. Weiter rechts gegenüber wieder in Richtung dritten Stadthügel dann der schon oben erwähnte Süleymaniye Komplex und zu seinen Füßen die Şebsafa Camii. Als letztes in den Blick kommt linker Hand die ebenfalls vom Meisterarchitekten Sinan errichtete <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/%C5%9Eehzade_Mosque" target="_blank">Prinzenmoschee</a> / Şehzade Camii.<br />
<br />
Den zweiten Teil des Spazierganges <a href="http://lynxx-blog.blogspot.de/2017/08/istanbul-spaziergang-von-der.html" target="_blank">bitte hier weiterlesen</a>. <br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdQw8fcg45KRNhh8I2eKz_JD4uENeEPlmh__eZRMKQ7YmvPKxb33E6a1VCw5Cuv122mcItygPu2vonms0ulG-6U0_XuD-AqXwBI19bnHN5hPlQPCt2TAA1YHKTUQwejlAch5hbWd8P8vI/s1600/DSC_2182-Pano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="645" data-original-width="1600" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdQw8fcg45KRNhh8I2eKz_JD4uENeEPlmh__eZRMKQ7YmvPKxb33E6a1VCw5Cuv122mcItygPu2vonms0ulG-6U0_XuD-AqXwBI19bnHN5hPlQPCt2TAA1YHKTUQwejlAch5hbWd8P8vI/s400/DSC_2182-Pano.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Goldenes Horn Richtung Norden, von der Molla Zeyrek Terrasse aus<br />
gesehen, wie die folgenden Fotos auch. <br />
Im Vordergrund der Stadtteil Kasımpaşa, dahinter die Finanzdistrikte</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgigUIO5pmjoUFQm1iz7InOv5BhrOb27_iPIWTz_6LWhUcpQzGQUPNEhT-xTuxmzWvXV096tlTH7sCrE4KbiVa6cVE4li7SVqx29m-qp1IpBHLsmLXzNwPOUJ7wBu7O4Evw5qlnpSEne58/s1600/DSC_2198-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1058" data-original-width="1600" height="263" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgigUIO5pmjoUFQm1iz7InOv5BhrOb27_iPIWTz_6LWhUcpQzGQUPNEhT-xTuxmzWvXV096tlTH7sCrE4KbiVa6cVE4li7SVqx29m-qp1IpBHLsmLXzNwPOUJ7wBu7O4Evw5qlnpSEne58/s400/DSC_2198-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Atatürkbrücke und die Azap Kapı Camii</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJWHF17qbvDhfaHeTX1OJjQddFeSB3KsJ8m855djTrtvc1AVddvaPa1_VopkF6a7am3LS3iD9v4voL8ALj4a5LOBKCs4EBI7Yb-mh64-QI845V4nNdZ04-istnaaRaerCX9ZQ9NJCkRMk/s1600/DSC_2170-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="752" data-original-width="1600" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJWHF17qbvDhfaHeTX1OJjQddFeSB3KsJ8m855djTrtvc1AVddvaPa1_VopkF6a7am3LS3iD9v4voL8ALj4a5LOBKCs4EBI7Yb-mh64-QI845V4nNdZ04-istnaaRaerCX9ZQ9NJCkRMk/s400/DSC_2170-2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Panorama, links mit der Metrobrücke und der U-Bahnstation mitten auf dem<br />
Goldenen Horn, dahinter der genuesische Galata Turm, dann <br />
die Galata Brücke, im Hintergrund das asiatische Istanbul jenseits<br />
des Bosporus, dann im Vordergrund die Dächer des ersten<br />
Einkaufszentrums Istanbuls, halb vom Baum verdeckt die Şebsafa Camii und<br />
rechts im Hintergrund die Sultan Süleyman I. Moschee auf dem<br />
dritten Stadthügel.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgf8v1lY852RT0IAVLaUwe1SPBIXXBkfgpFunEuX-01XZtcjFMt5yOXjAHY0oVNbGlLkUdhFAeW_c95bmG1Vanpr0yU_anWvDcoVBcGU1rBwi7-KyWtmiI4ipO9S4L2n2jMhW7eECYAhGM/s1600/DSC_2194.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgf8v1lY852RT0IAVLaUwe1SPBIXXBkfgpFunEuX-01XZtcjFMt5yOXjAHY0oVNbGlLkUdhFAeW_c95bmG1Vanpr0yU_anWvDcoVBcGU1rBwi7-KyWtmiI4ipO9S4L2n2jMhW7eECYAhGM/s400/DSC_2194.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Metrobrücke und U-Bahnstation mitten auf dem<br />
<span style="font-size: 12.8px;">Goldenen Horn, dahinter der genuesische Galata Turm</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsssiKVyGoDQJMkIOrfNEJKmYsiGYbUf9QjOabBD5OwdH9xzRI5agfngHQ7-Nt9Nb7A0XFTwoUD_jjML9UAQo0vvgDdYumxHptoHl_GPDnh5vWdHs2Op5HpIYzF84ro5aFRsCT2dv4jRk/s1600/DSC_2210-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsssiKVyGoDQJMkIOrfNEJKmYsiGYbUf9QjOabBD5OwdH9xzRI5agfngHQ7-Nt9Nb7A0XFTwoUD_jjML9UAQo0vvgDdYumxHptoHl_GPDnh5vWdHs2Op5HpIYzF84ro5aFRsCT2dv4jRk/s640/DSC_2210-3.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Die neue Metrobrücke und der Galata Turm, der hoch über dem alten Stadtteil<br />
Pera, heutiges Beyoğlu thront</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii1sh2Q2URF8IZJukSwMIOgyut2ejhYvX6L_wXnkogPEVSQGQpUtQeMdcTcSzkFnsSVo2XP2BsmF4NC2qs4zT-5JS3Nylz62ZOOI08Ydb93OQ_ID8AZQez19xBwtl26TrPSY9mKeotG8w/s1600/DSC_2192.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii1sh2Q2URF8IZJukSwMIOgyut2ejhYvX6L_wXnkogPEVSQGQpUtQeMdcTcSzkFnsSVo2XP2BsmF4NC2qs4zT-5JS3Nylz62ZOOI08Ydb93OQ_ID8AZQez19xBwtl26TrPSY9mKeotG8w/s400/DSC_2192.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sultan Süleyman I. Moschee, im Vordergrund Gebäude der Külliye. <br />
Genauer des Imarets, der Armenküche und Kantine der riesigen<br />
Anlage. Die goldene Spitze ganz im Vordergrund gehört der Şebsafa Camii</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibKQhuiCpbU72TX03irKYpPiJSIT8FhgcxPhnCA9H_Cgli0gilZuIUVB-G2eFIjA6Isbv03aA6Yy3uTreb3s-4EBfqbde8VxjI9zJExWkMQOgZ-fmmKSMy-yBryJtthn0xeMGW-VFT7gA/s1600/DSC_2205.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibKQhuiCpbU72TX03irKYpPiJSIT8FhgcxPhnCA9H_Cgli0gilZuIUVB-G2eFIjA6Isbv03aA6Yy3uTreb3s-4EBfqbde8VxjI9zJExWkMQOgZ-fmmKSMy-yBryJtthn0xeMGW-VFT7gA/s640/DSC_2205.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sultan Süleyman I. Moschee</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG8ne8C2lP_SK_nyz8FysktTJXnC4Lw1IDqEu4XWBwNf_lOaerZ3OsmHYzuaYVWgu7FZcUq7TVI-Qai7Xw3hY8pnTsi80VsrsvDa4pw8rEpg82uzzS38LAegzzDxXFy5VOUJPmbbCIl4Q/s1600/DSC_2193.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1075" data-original-width="1600" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG8ne8C2lP_SK_nyz8FysktTJXnC4Lw1IDqEu4XWBwNf_lOaerZ3OsmHYzuaYVWgu7FZcUq7TVI-Qai7Xw3hY8pnTsi80VsrsvDa4pw8rEpg82uzzS38LAegzzDxXFy5VOUJPmbbCIl4Q/s400/DSC_2193.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Şehzade Moschee, Prinzenmoschee, von Sultan Süleyman I.<br />
errichtet, durch seinen Hofarchitekten Sinan.<br />
<br /></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgNweJdbZkj_65j_YxMLZw2T2KpbJRZX21gPjEl7dCPlgC34LdKTP-Umw_C3RZs8ZVWdE-MU1pePXxjCYoYQVnQ6FJHqawvkTUbH9Q5DzKQs-rAgc8fmrY5Qj96TzplVG_sj3WACuA-Mw/s1600/DSC_2319.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1005" data-original-width="1600" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgNweJdbZkj_65j_YxMLZw2T2KpbJRZX21gPjEl7dCPlgC34LdKTP-Umw_C3RZs8ZVWdE-MU1pePXxjCYoYQVnQ6FJHqawvkTUbH9Q5DzKQs-rAgc8fmrY5Qj96TzplVG_sj3WACuA-Mw/s400/DSC_2319.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Letzter Blick für heute rüber zum Bosporus, mit der Galatabrücke,<br />
und auf der asiatischen Seite sieht man links auf dem Hügel von<br />
Çamlıca schon die fast fertige Moschee von Recep Tayyip Erdoğan</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
Zum Schluss noch einige kleine Anmerkungen zu den <b>Fotos</b>: Ich habe auf meinem Spaziergang den Fokus auf die Besichtigungen gelegt, erst in zweiter Linie an das Schießen von Fotos gedacht, oder dem viel Zeit gewidmet. Es sind daher nicht selten lediglich Schnappschüsse geworden, die durchaus noch mehr Zeit für die Komposition benötigt hätten. Das sieht man auch besonders in Innenaufnahmen, wo ich mir oft zu wenig Zeit genommen habe, zum Beispiel Kuppeln genau in die Mitte zu taxieren, exakt symmetrische Aufnahmen zu machen, indem ich mich auch genau in die Mitte des Raumes stellte. Dazu kam oft auch eine gewisse Hektik und Angst meinerseits, da ich immer damit rechnete, dass man mir jede Sekunde das Fotografieren in den Moscheen verbot. Anders als früher, denken heute wohl viele Imame und Hausmeister, jeder, der mit einer Spiegelreflexkamera fotografiert, statt mit einem Handy, sei ein professioneller Berufsfotograf und benötige dabei eine behördliche Genehmigung. Ich wurde schon mehrfach in Moscheen Istanbuls darauf hingewiesen, dass <b>Fotografieren verboten</b> sei. Daher meine permanente Angst und Hektik beim "Knipsen" in Moscheen. Ich habe anders als früher beim Fotografieren nie ein Stativ genutzt, meist auch nicht benötigt. Die meisten Fotos in diesem Artikel entstanden auch bei diesem einen Spaziergang, einige wenige Übersichtsfotos bei anderen Spaziergängen im September / Oktober 2016.<br />
Beim Schreiben des Artikels fiel mir erst auf, wie viele Fotos ich noch hätte gut gebrauchen können. Ich habe in diesem 1. Teil des Spazierganges nur 153 Fotos vor Ort geschossen, und davon hier für den Blogartikel 40 ausgewählt. Jeder der hobbymäßig fotografiert wird daran ermessen können, dass ich doch recht sparsam fotografierte, was auch daher kommt, dass ich aus der analogen Diafotografie komme, wo jedes Fotos bares Geld kostete.<br />
Die Fotos habe ich in Lightroom entwickelt, einer Fotokatalogisierungs- und bearbeitungssoftware. Dabei habe ich keinen sehr präzise geeichten Monitor benutzt. Ich habe meinen billigen Monitor nur etwas mit Messdiagrammbildern optisch mit dem bloßen Auge geeicht, nicht mit Instrumenten, wie man es eigentlich besser macht. Die Farben mögen auf anderen Monitoren daher anders als bei mir wirken. Ich habe dabei jedes (RAW-) Foto so "entwickelt", als würde ich das Foto singulär zeigen wollen. Wie es halt auf dem jeweiligen Fotomotiv für mich subjektiv am schönsten wirkt, auch wie ich es vor Ort empfunden hatte. Dabei kam dann dabei heraus, dass oben vielleicht einige Fotos, die ich im Abstand von Minuten schoss, durchaus unterschiedlich blaue Himmel haben können. So wirken, als wären sie nicht am selben Tag geschossen worden.<br />
Solltet ihr einen weiteren Blogartikel wünschen, mit mehr Fotos aus der zweiten Hälfte des Tages, werde ich mal versuchen alle Fotos etwas einheitlicher zu entwickeln, natürlich abhängig von dem Motiv und dem Licht. Letztlich habe ich die Fotos hier im Artikel meistens so gehalten, dass es für den PC, das Internet, Social Media ausreichend sein sollte. Daher auch die Beschränkung der Auflösung auf Full HD Auflösung. Die Entwicklung wäre bei einigen Fotos sicherlich anders ausgefallen, wenn diese für einen Bildband oder einen Kalender oder Poster gedacht wären.<br />
Einige Fotos die ich geschossen habe, sind auch eigentlich total fehlbelichtet gewesen, und ich musste sie in Lightroom "retten", um etwas zu dokumentieren, weil ich ja nur so wenig Fotos gemacht hatte, und ich etwas hier zeigen wollte und auf keine alternativen Fotos zurückgreifen konnte. Das wird mir künftig hoffentlich eine Lehre sein, denn selbst auf dem Monitor der Kamera lässt sich im hellen Sonnenschein kaum die Belichtung genauer überprüfen, ich sollte da doch mehr auf das Histogramm achten. Kurz, ich denke, mein schöpferisches Potential befindet sich noch ganz am Anfang - in aller Bescheidenheit. ;)<br />
<br />
Ich fotografierte mit der <b>Nikon D5300</b> und meistens mit dem Objektiv Nikon AF-S <b>DX Nikkor 16 - 85 mm f3.5-5.6 G ED VR</b> aus der Hand. Das entspricht einem Kleinbild Brennweitenbereich von 24 - 130 mm. Dank der 24 MP der Kamera, konnte ich manchmal ohne größere Probleme Ausschnitte aus dem Foto herausschneiden, und es so etwas wirken lassen, als hätte ich das Motiv mit einem 300 mm Objektiv oder mehr geschossen (ein heutiges 105 - 320 mm Objektiv, damalig bei Kleinbild 70 - 210 mm habe ich auch in meiner Objektivsammlung, z. B. wurde die Galatabrücke damit von oben geschossen). Oben seht ihr ein einziges durch Zusammenfügung von zwei Fotos erstelltes Panorama Foto (das von Kasımpaşa). Ich habe während meiner Reise eine Möglichkeit völlig vergessen, wie man ein nicht weit genug in den Weitwinkelbereich reichendes Objektiv kompensieren könnte, dank heutiger Computertechnik: Stitching. Das bedeutet, man fotografiert in Innenräumen sehr viele Aufnahmen neben- und übereinander, und lässt zuhause am PC dann die Fotos zu einem einzigen Foto zusammenfügen. Welches dann den Eindruck vermittelt, man hätte ein Tiltshift-, Fisheye- oder ein Superweitwinkel-Objektiv zur Verfügung gehabt, um die ganze Größe des Innenraumes in einem Bild einzufangen. Wie dem auch sei, ich bin inmitten einer steilen Lernkurve, und das war der erste Gebrauch meiner neuen digitalen Kamera, und auch der erste Gebrauch von Lightroom.<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Den zweiten Teil des Spazierganges <a href="http://lynxx-blog.blogspot.de/2017/08/istanbul-spaziergang-von-der.html" target="_blank">bitte hier weiterlesen</a>. </span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;">Copyright für alle Fotos: Von mir. Ausnahme, Karte von Konstantinopel zu byzantinischer Zeit: Wikimedia Commons</span><br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com23tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-90112350404502022712016-06-03T15:03:00.000+02:002016-06-03T15:03:12.464+02:00Argumentesammlung für einen gezielten Völkermord an den Armeniern<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC36cImYEO7Nlc28K8yalCjpR9wlqRzl7pfZh_phJ4_kFJ_palkh0o1sdAf_kRArakX-xP4G_yGbs_nStkbUqaD4F6ILEBmVkbN4zRboaJH4FX2bnU8ULdP-4uqn0NpCLBgFxDxbVg5Z4/s1600/new_york_times_genocide_armenian.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC36cImYEO7Nlc28K8yalCjpR9wlqRzl7pfZh_phJ4_kFJ_palkh0o1sdAf_kRArakX-xP4G_yGbs_nStkbUqaD4F6ILEBmVkbN4zRboaJH4FX2bnU8ULdP-4uqn0NpCLBgFxDxbVg5Z4/s400/new_york_times_genocide_armenian.jpg" width="345" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">New York Times Schlagzeile, 15. Dezember, 1915</td></tr>
</tbody></table>
Kaum einer kann sich mit einen historischen Thema intensiver
beschäftigen, da den meisten einfach die Zeit fehlt. Um eine Ahnung
davon zu bekommen, worum es konkret eigentlich geht, gibt es hier einen Schnellkursus eines mir bekannten
vertrauenswürdigen Wikipedia-Autoren (türkischsprachig) mit Belegen (!),
der mal kurz und bündig einige der gängigsten Argumente auflistet,
wieso die internationale Forschung mehrheitlich von einem geplanten
Genozid ausgeht - nicht von der gesamten jungtürkischen Regierung
ausgehend, sondern aus dem inneren Kreis ausgehend, warum es auch
manchmal widersprüchliche Signale und Handlungen gab. Den oberen
Abschnitt kann sich jeder mal <b>in einer Minute durchlesen</b>, diese Punkte
können einfach meist mit gesundem Menschenverstand beurteilt werden,
also ohne jegliche Vorkenntnisse, danach folgen viele weitere Belege.
Diese Liste ist übrigens unvollständig und teilweise auch nicht ganz
aktuell (ist von 2008), denn es gab in den letzten knapp zehn-fünfzehn Jahren viele weitere Belege und
Erkenntnisse, die nicht eingeflossen sind. Hier meine vor Jahren gemachte Einschätzung <a href="http://lynxx-blog.blogspot.de/2011/12/der-volkermord-den-armeniern-frankreich.html" target="_blank">in einem Blogartikel</a>, auch die muslimischen Opfer berücksichtigend. <br />Folgendes ist nicht meine
Arbeit, ich zitiere sie nur freundlicherweise mit Genehmigung und kleinen Ergänzungen <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#Argumentsammlung_Gezielte_Ausl.C3.B6schung" target="_blank">hieraus</a>:<br />
<br />
<h2>
<span class="mw-headline" id="Argumentsammlung_Gezielte_Ausl.C3.B6schung">"Argumentsammlung Gezielte Auslöschung</span></h2>
<br />
Hans-Lukas Kieser definiert den Armeniermord als "Zusammenspiel
zentraler und lokaler Kräfte" und als "Prozess kumulativer
Radikalisierung vor dem Hintergrund langfristiger ideologischer
Optionen".<sup class="reference" id="cite_ref-Hans-Lukas_Kieser_11-1"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Hans-Lukas_Kieser-11">[11]</a></sup> <a class="external text" href="http://www.nzz.ch/2006/10/08/al/newzzET0ZWR28-12.html" rel="nofollow">Gedanken, die meine Zustimmung finden</a><br />
<br />
<u><b>Argumentesammlung für ein planvolles Vorgehen:</b></u><br />
<ul>
<li>November 1914 (vor Beginn der Deportationen) wurden erste Dörfer geplündert.<sup class="reference" id="cite_ref-Berlin_und_Klenner_8-3"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Berlin_und_Klenner-8">[8]</a></sup></li>
</ul>
<ul>
<li>Ende Februar ((vor Beginn der Deportationen) verloren Armenier ihre Stellung in osmanischen Behörden.<sup class="reference" id="cite_ref-Berlin_und_Klenner_8-4"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Berlin_und_Klenner-8">[8]</a></sup></li>
<li>Ebenfalls vor dem eigentlichen Beginn der Deportationen befahl Enver Pascha der Armee, die armenischen Soldaten zu entwaffnen.<sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-8"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup> <sup class="reference" id="cite_ref-Taner_Ak.C3.A7am_3-2"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Taner_Ak.C3.A7am-3">[3]</a></sup></li>
<li><span style="color: red;">Die Deportationen wiesen trotz regionaler Unterschiede überall das gleiche Grundmuster auf</span>.<sup class="reference" id="cite_ref-Taner_Ak.C3.A7am_3-3"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Taner_Ak.C3.A7am-3">[3]</a></sup></li>
</ul>
<b>Militärische Notwendigkeiten?</b><br />
<ul>
<li><b>Auch frontferne</b> (siehe <a class="external text" href="http://www.devletarsivleri.gov.tr/kitap" rel="nofollow">Devletarsivleri (Abschnitt techir kararinin uygulandigi bölgerler)</a> Armenier aus Westanatolien und Thrazien wurden vertrieben.<sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-9"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup><sup class="reference" id="cite_ref-Taner_Ak.C3.A7am_3-4"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Taner_Ak.C3.A7am-3">[3]</a></sup></li>
<li>Die Armenier aus dem Westen wurden in Richtung Front deportiert.</li>
<li>Von den Deportationen waren <b>auch Frauen und Kinder</b> betroffen.<sup class="reference" id="cite_ref-Kreiser_und_Neumann_15-1"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Kreiser_und_Neumann-15">[15]</a></sup> (Frauen und Kinder, militärisch notwendig??)</li>
<li>keine landesweite Erhebung der Armenier <sup class="reference" id="cite_ref-Hans-Lukas_Kieser_11-2"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Hans-Lukas_Kieser-11">[11]</a></sup> regionale Rebellionen unterschiedlicher Völker waren zu jener Zeit in nahezu allen Regionen des Reiches zu beobachten.<sup class="reference" id="cite_ref-Berlin_und_Klenner_8-5"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Berlin_und_Klenner-8">[8]</a></sup>
Vgl. auch die Augenzeugenberichte zum Aufstand in Van in den Akten des
Auswärtigen Amtes, laut Talat Bey kamen bei diesen militärischen
Auseinandersetzungen auf armenischer Seite 400 Menschen <sup class="reference" id="cite_ref-17"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-17">[17]</a></sup>ums Leben (Massenaufstand??)</li>
<li>Die Armenier wurden nicht aus dem Frontgebiet heraus, sondern in
Richtung der Frontlinien transportiert (Taner Akcam: A shameful Act, S.
10)</li>
</ul>
<b>Argumente</b><br />
<ul>
<li>Vorkehrungen für eine mögliche Wiederansiedlung der deportierten Armenier wurden <b>nicht</b> getroffen.<sup class="reference" id="cite_ref-Taner_Ak.C3.A7am_3-5"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Taner_Ak.C3.A7am-3">[3]</a></sup> (ohne Wiederansiedlung keine "Deportation")</li>
<li>Bei den Zielorten handelte es sich um unwirtliche und wüstenähnliche
Regionen. (Das eigentliche Ziel der Deportation muss demnach die
Vernichtung gewesen sein)</li>
<li><span style="color: red;">Angebote anderer Staaten den Deportierten humanitäre Hilfe zu leisten, lehnte Istanbul strikt ab.</span><sup class="reference" id="cite_ref-Taner_Ak.C3.A7am_3-6"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Taner_Ak.C3.A7am-3">[3]</a></sup></li>
<li>Mit persönlichen Emissären wurden zuvor erteilte Dekrete, die Deportierten gut zu behandeln, aufgehoben. <sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-10"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup><sup class="reference" id="cite_ref-Taner_Ak.C3.A7am_3-7"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Taner_Ak.C3.A7am-3">[3]</a></sup></li>
<li>Warum wurden osmanische Landräte und Gouverneure, die sich der Deportation widersetzten abgesetzt<sup class="reference" id="cite_ref-19"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-19">[19]</a></sup>oder beseitigt<sup class="reference" id="cite_ref-20"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-20">[20]</a></sup><sup class="reference" id="cite_ref-21"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-21">[21]</a></sup></li>
<li>Aussagen und Beweismittel aus den Istanbuler Prozessen (vgl. die Kapitel in Taner Akcam)</li>
<li>Dutzende und Aberdutzende Augenzeugenberichte in deutschen Akten,
Mitarbeiter der Bagdad-Bahn, Missionare, Krankenschwester, deutsche
Soldaten im osmanischen Heer etc. etc., Berichte amerikanische
Konsulare, amerikanische Botschafter. Bücher etc.</li>
</ul>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWJb7NihMDjtIZrk7S1AiPXoALF8WwJ0Zgm74wmOxfy1im73EUs3Ps2S4dMIj2TW_BUgTR4BLxhvZBue3q5clmP-mU2llBhmxuWOOU1ts63R5jL3ObKu6VzkQAjuJWFbMML_4cqijQvrI/s1600/Mehmed_Celal_Bey.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWJb7NihMDjtIZrk7S1AiPXoALF8WwJ0Zgm74wmOxfy1im73EUs3Ps2S4dMIj2TW_BUgTR4BLxhvZBue3q5clmP-mU2llBhmxuWOOU1ts63R5jL3ObKu6VzkQAjuJWFbMML_4cqijQvrI/s1600/Mehmed_Celal_Bey.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Aleppo Governor Mehmet Celal Bey stated that the goal of the Ottoman
government was "to annihilate" the Armenians.[119]<br />
Due to his defiance
of the deportations, he was removed from his post as governor.[120]</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<h3>
<span class="mw-headline" id="Belegte_und_zum_Teil_verlinkte_Funde_zum_V.C3.B6lkermord">Belegte und zum Teil verlinkte Funde zum Völkermord</span></h3>
<ul>
<li>Der Inspektor der Unionisten in Erzurum, Hilmi Bey, kabelte an
Bahaettin Şakır: "Es gibt Individuen innerhalb des Landes, die beseitigt
werden müssen. Wir verfolgen diese Perspektive."<sup class="reference" id="cite_ref-1"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-1">[1]</a></sup></li>
<li>Der deutsche Pfarrer von Lüttichau berichtet über eine Mitteilung
des Bürgermeisters von Malatya (Sommer 1918): "Es unterliegt für mich
keinem Zweifel, dass ein Befehl von Stambul gegangen ist, nicht
schriftlich oder auf dem Drahtwege, sondern mündlich durch Boten mit
geheimen Aufträgen. So wurde es mir zum Beispiel in Malatia von Mustafa
Agha erzählt, der jener berüchtigten Versammlung selber beigewohnt, in
der ein Geheimbote aus Stambul den Befehl überbrachte, die Deportierten
zu beseitigen." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/91020a951f4722ccc1256a340030edd1?OpenDocument" rel="nofollow">[2]</a></li>
<li>Aus einem Schreiben des Geschäftsträgers der k.u.k. Botschaft in
Istanbul vom 30. Sept. 1915 an den Außenminister in Wien: "Talaat Bey
sagte mir neulich selbst mit einer gewissen Genugtuung, dass es z.B. in
Erzerum kaum mehr einen Armenier geben dürfte. Alle Nachrichten stimmen
darin überein, dass die jüngsten Maßnahmen unvergleichlich mehr
Menschenleben gekostet haben, als die Massaker Abdul Hamids." Institut
für Armenische Fragen (Hrsg.): The Armenian Genocide, Bd. 2. München
1988, S. 244</li>
<li>Aus einem gemeinsamen Protokoll der Konsuln Bulgariens und
Österreich-Ungarns aus Adrianopel vom 6. November 1915: Die Handlungen,
die die hier Unterzeichnenden haben beobachten können, weisen nicht nur
auf eine Vertreibung hin, sondern auch auf die Vernichtung eines ganzen
Volkes ("l'extermination d'une race entiere"), Institut für Armenische
Fragen (Hrsg.): The Armenian Genocide, Bd. 2. München 1988, S. 265</li>
<li>"Die in meinem Bericht aus Erserum ausgesprochene Befürchtung, dass
die Aussiedelung der Armenier ihrer Vernichtung gleichkommen werde,
bezw. dieselbe bezwecken sollte, hat sich leider bewahrheitet. Was von
den Ausgesiedelten dieses Volksstammes noch in Mesopotamien lebt,
befindet sich in einem trostlosen Zustande. Es ist nicht zuviel gesagt,
wenn man ausspricht, dass die türkischen Armenier mit Ausnahme einiger
Hundert Tausenden in Konstantinopel und anderen grösseren Städten
Lebender, so gut wie ausgerottet sind." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/60ab487bce875307c1256d000047d055/3ae55a79b55f09b4c12568f30059b2be?OpenDocument" rel="nofollow">[3]</a></li>
<li>"Ohne für meine Meinung Beweise bringen zu können, vermag ich mich
des Eindrucks nicht zu erwehren, dass das jungtürkische Komite als
treibende Kraft für das Vorgehen gegen die Armenier anzusehen ist. Das
Zentralkomite scheint auf diese Weise der armenischen Frage endgiltig
ein Ende machen zu wollen." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/0/c51151c84fc46b8cc12568f30059b1bd?OpenDocument" rel="nofollow">[4]</a></li>
<li>Die Nachrichtenabteilung des k.u.k. Armeeoberkommandos am 12.
September: "Die türkische Regierung scheint es auf die Vernichtung der
ganzen armenischen Rasse abgesehen zu haben." Und am 8. Oktober: "Ja, es
hat den Anschein, als wäre diese Gesetz überhaupt nur geschaffen
worden, um die ... Ausrottung der Armenier unter gesetzlichem Schutz
durchführen zu können." (Berlin u. Klenner S. 58)</li>
<li>"Der Mutescharif von Musch, ein sehr enger Freund Enver Paschas,
erklärte recht offen, dass sie die Armenier be der ersten sich bietenden
Gelegenheit massakrieren und die ganze Nation auslöschen würden [...]
Ungefähr Anfang April in Gegenwart von Major Lange und mehreren anderen
hohen Beamten einschließlich des amerikanischen und deutschen Konsuls,
erklärte Ekran Bey ziemlich offen die Absicht der Regierung, die
armenische Nation auszulöschen. (Berlin u. Klenner, S. 284)</li>
<li>Der Botschafter in in außerordentlicher Mission in Konstantinopel
(Wolff-Metternich) an den Reichskanzler (Bethmann Hollweg): "Von vielen
türkischen Beamten und Militärs ist offen zugegeben worden, dass das von
der Regierung mit ihren Massnahmen verfolgte Endziel nicht die
Umsiedlung, sondern die Ausrottung der Armenier sei." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/e6b76f959bbba2fec1256d060042df1c/c669a9dcc41ae4eac1256c1700347202?OpenDocument" rel="nofollow">[5]</a></li>
<li>Der Botschafter in außerordentlicher Mission in Konstantinopel
(Wolff-Metternich) an den Reichskanzler (Bethmann Hollweg) "Die
türkische Regierung hat sich in der Durchführung ihres Programms:
Erledigung der armenischen Frage durch die Vernichtung der armenischen
Rasse, weder durch unsere Vorstellungen noch durch die Vorstellungen der
amerikanischen Botschaft und des päpstlichen Delegaten, noch auch durch
Drohungen der Ententemächte, am allerwenigsten aber durch die Rücksicht
auf die öffentliche Meinung des Abendlandes beirren lassen; sie steht
jetzt im Begriff, die letzten Ansammlungen von Armeniern, welche die
erste Deportation überstanden haben, aufzulösen und zu zerstreuen." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1916-07-10-DE-001?OpenDocument" rel="nofollow">[6]</a></li>
<li>Der Konsul in Aleppo (Rößler) an den Reichskanzler (Bethmann
Hollweg) "Immerhin enthält auch der schriftliche Bericht Tatsachen
genug, um einen Einblick zu gewähren in die bewusste und gewollte
Vernichtung der Verschickten durch türkische Regierungsorgane." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1916-01-03-DE-002?OpenDocument" rel="nofollow">[7]</a></li>
<li>Streng vertrauliche Anlage des Der Geschäftsträgers in
Konstantinopel (Waldburg) an den Reichskanzler (Prinz Max von Baden):
"Es hätte gewiss Niemand Anstoss daran genommen, wenn man Schuldige in
Menge öffentlich hingerichtet hätte, leider ist dies nur in einzelnen
Fällen der Fall gewesen und es sind leider sichere Indizien vorhanden,
dass im Osten die Armenier, trotz aller Dementis in deutschen Zeitungen,
systematisch vollständig abgeschlachtet werden; kurz, dass wir es mit
dem Ausrotten eines Volkes zu tun haben, wie es so gründlich nur im Bar
Cochba Kriege von Rom aus das jüdische Volk betroffen hat." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/fcdf51bb2368582cc1256d00003c4572/4ca7a1f3f3878a46c1256a34004d9477?OpenDocument" rel="nofollow">[8]</a></li>
<li>Der Leiter der deutschen Delegation im Kaukasus (Kreß von
Kressenstein) an den Reichskanzler (Hertling): "dass nach all den
zahlreichen Nachrichten und Berichten, die ich hier erhalten habe, wohl
kaum ein Zweifel darüber bestehen dürfte, dass die Türken systematisch
darauf ausgehen, die wenigen Hunderttausende von Armeniern, die sie bis
jetzt noch am Leben gelassen haben, durch systematische Aushungerung
auszurotten." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/3f23b353912a55f8c1256ad7006edaff/17d415146c33c15ac12568f30059b339?OpenDocument" rel="nofollow">[9]</a></li>
<li>Der osmanische Generalgouverneur von Smyrna zu herausragenden
Mitgliedern der armenischen Gemeinde: "Systematisch wurde die
Abschiebung der Armenier in den Provinzen von seiten der Regierung
durchgeführt und es ist bekannt, dass ich mich hier der Ausführung
gleicher Befehle für dieses Vilajet widersetzt habe." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/60ab487bce875307c1256d000047d055/e3409d239e15870dc125691100037723?OpenDocument" rel="nofollow">[10]</a></li>
<li>Aus Instruktionen der Kaiserlichen Botschaft: "systematisch
organisierten Niedermetzelungen von Tausenden wehrloser Männer und
Frauen" <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/60ab487bce875307c1256d000047d055/c599c8ff239ec157c12568f30059b398?OpenDocument" rel="nofollow">[11]</a></li>
<li>Der Verweser in Erzerum (Scheubner-Richter) an den Botschafter in
außerordentlicher Mission in Konstantinopel (Hohenlohe-Langenburg): "ein
sehr angesehener und einflussreicher Bey, fügte hinzu, es habe wohl
früher Armenier-Massaker gegeben, aber diese hätten sich meist auf
Kämpfe der Männer beschränkt, jetzt morde man entgegen den Vorschriften
des Korans zu Tausenden unschuldige Frauen und Kinder. Dieses geschehe
nicht etwa von in Erregung geratenen Volksmengen, sondern systematisch
und auf Befehl der Regierung - "des Komitees", wie er mit Betonung
hinzufügte." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1915-08-05-DE-002?OpenDocument" rel="nofollow">[12]</a></li>
<li>Der Konsul in Aleppo (Rößler) an den Reichskanzler (Bethmann
Hollweg): "Mein telegraphischer Bericht über die ungewöhnlich gut
bezeugten Metzeleien in Tell Ermen lag bei Veröffentlichung des Dementis
bereits vor. Herr Major von Mikusch hat Photographien über den Befund
aufgenommen und ist in der Lage, sie einzureichen. Diese von Kurden
vorgenommenen Metzeleien sind nachgewiesenermassen im Beisein der
bewaffneten Macht der türkischen Regierung, wahrscheinlich aber unter
deren aktiver Teilnahme vor sich gegangen." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1915-07-27-DE-001?OpenDocument" rel="nofollow">[13]</a></li>
<li>Der Botschafter in in außerordentlicher Mission in Konstantinopel
(Wolff-Metternich) an den Reichskanzler (Bethmann Hollweg): "Türkische
Polizisten, Gendarmen und Soldaten haben sich, teils auf Befehl ihrer
Vorgesetzten, teils eigenmächtig, an der Tötung der Ausgesiedelten
beteiligt." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/e6b76f959bbba2fec1256d060042df1c/c669a9dcc41ae4eac1256c1700347202?OpenDocument" rel="nofollow">[14]</a></li>
<li>Major von Mikusch von Mossul: "In Tell Ermen und einem benachbarten
armenischen Dorf haben Kurden vor etwa einer Woche Armeniermetzeleien
veranstaltet. Die grossen Kirchen sind zerstört; 200 Leichen hat Herr
von Mikusch selbst gesehen. Miliz und Gendarmerie hat Metzelei
mindestens geduldet, wahrscheinlich sich daran beteiligt." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1915-07-09-DE-001?OpenDocument" rel="nofollow">[15]</a></li>
<li>Der Konsul in Aleppo (Rößler) an den Reichskanzler (Bethmann
Hollweg): "Seinem Zug ist es ergangen, wie so vielen anderen: Männer und
Frauen wurden getrennt und die Männer ermordet. Man hat keine Kugel für
sie übrig gehabt, sondern sie mit Beil und Messer, zweitausend Männer
an einem Tage geschlachtet. Gendarmen waren beteiligt, die Opfer zur
Richtstätte zu führen und die Kurden haben behauptet, auf Befehl der
Regierung zu handeln." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/01b4b9ee38a7322ec12568f30059b3a1?OpenDocument" rel="nofollow">[16]</a></li>
<li>Jakob Künzler: "Auf dem Markte sich befindliche Armenier wurden
abgeschlachtet" [...] "uebergebenen Maenner wurden abgeschlachtet, auch
einige gehaengt" <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1916-01-03-DE-002?OpenDocument" rel="nofollow">[17]</a></li>
<li>Oberstleutnant Stange: "Von den Armeniern von Trapezunt wurden die
Männer abseits ins Gebirge geführt und unter Mithilfe von Militär
abgeschlachtet, während die Frauen in bejammernswertem Zustande nach
Ersindjan getrieben wurden." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1915-08-23-DE-013?OpenDocument" rel="nofollow">[18]</a></li>
<li>Thora von Wedel-Jarlsberg an den Botschaftsrat in Konstantinopel
(Neurath): "Die Männer, die nicht Soldaten waren, wurden vorher
abgeschlachtet. „Kesse kesse getiriorlar“ sagte uns ein Gendarm und
beschrieb uns, wie die Frauen, die manchmal 8 Tage unterwegs sein
mussten, ehe sie den Ort der Hinrichtung erreichten, bei jedem Dorf
geschändet und geplündert wurden, während den kleinen Kindern der
Schädel eingeschlagen wurde, wenn sie das Vorwärtskommen hinderten." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/e6b76f959bbba2fec1256d060042df1c/e37635b3fd9f4abbc1256b99003b84f4?OpenDocument" rel="nofollow">[19]</a></li>
<li>Der Konsul in Aleppo (Rößler) an den Reichskanzler (Bethmann
Hollweg): "Am 6. April war hier bekannt geworden, dass bei Ras ul Ain
wieder Massaker vorgekommen seien. Die eine Nachricht besagte, dass der
grösste Teil des aus 14000 Personen bestehenden Konzentrationslagers
niedergemacht sei,..." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1916-04-27-DE-001?OpenDocument" rel="nofollow">[20]</a></li>
<li>Diplomingenieur, K. O. Oberleutnant: "Ich bin in der Zeit vom 1. bis
6. April zusammen mit Herrn Hauptmann Loeschebrand und Herrn
Unteroffizier Langenegger von Buseir am Euphrat den Chabur
hinaufgegangen und fand am linken Ufer grosse Mengen von ausgebleichten
Menschenschädeln und Gerippen, zum Teil waren die Schädel mit
Schusslöchern. An einigen Stellen fanden wir Scheiterhaufen, ebenfalls
mit menschlichen Knochen und Schädeln. Gegenüber der Kischla Scheddade
waren die grössten Anhäufungen. Die Bevölkerung sprach von 12000
Armeniern, die hier allein niedergemetzelt, erschossen oder ertränkt
seien." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1917-05-14-DE-001?OpenDocument" rel="nofollow">[21]</a></li>
<li>Der Kaiserliche Vizekonsuls Hoffmann aus Alexandrette : "Es kann als
feststehend angesehen werden, dass in den eigentlichen armenischen
Wilajets - von dem Kriegsgebiet bei Wan ganz abgesehen - die
Verschickung von Massenabschlachtungen der männlichen Armenier über dem
Kindesalter, zum Teil auch der gesamten Bevölkerung armenischer
Ortschaften begleitet gewesen ist. Darin stimmen die Angaben der
Ueberbleibsel solcher verschickten Trupps in einer Weise überein, die
eine Verabredung ausschliesst. Am schlimmsten scheint es im Wilajet
Diarbekir zugegangen zu sein, dessen Wali Reschid Bey nach mündlichen
Angaben, die mir der K. Vizekonsul Holstein (Mossul) bei seinem kurzen
Besuch in Aleppo im Oktober machte, öffentlich erklärt hat, er werde
keinen Christen in seinem Wilajet dulden" [...] "VK Holstein hat auf der
schwach bevölkerten Strecke zwischen Mossul und Rass-el-Ain fünf
gänzlich zerstörte armenische Dörfer getroffen, darunter das von 2000
Armeniern bewohnt gewesene Tell-Ermen. Hier ist bis auf 15-20 Personen,
die flüchten konnten, alles niedergemacht worden. Reste, wie
abgeschnittene Köpfe und Glieder, hat VK Holstein in der Kirche noch
vorgefunden." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1916-01-03-DE-001?OpenDocument" rel="nofollow">[22]</a></li>
<li>Der Konsul in Aleppo (Rößler) an die Botschaft Konstantinopel: "Das
armenische Konzentrationslager in Ras-el-Ain ist dieser Tage von den
dicht dabei wohnenden Tscherkessen und anderen ähnlichen Leuten
überfallen worden. Von den unbewaffneten 14000 Insassen ist der größte
Teil niedergemacht." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/60ab487bce875307c1256d000047d055/fe8a3f9760efd45ac12568f30059b27f?OpenDocument" rel="nofollow">[23]</a></li>
<li>F. Schuchardt an den Reichkanzler: "Der Wali von Mamouret-ul-Azis
hatte dem Leiter unserer Station, Herrn Prediger Ehmann, für alle
Armenier vollkommene Straflosigkeit versprochen, für den Fall, dass es
ihm gelänge, die Armenier der dortigen Gegend zu veranlassen, alle
Waffen, die sich in ihrem Besitz befänden, abzuliefern. Herr Ehmann
unterzog sich diesem Auftrag, und nichtsdestoweniger wurde auch die
dortige Bevölkerung niedergemacht oder verbannt." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/60ab487bce875307c1256d000047d055/237ecaa908479d44c12568f30059b230?OpenDocument" rel="nofollow">[24]</a></li>
<li>Der Konsul in Aleppo (Rößler) über Ras al-Ain: "Die Männer sind
niedergemacht worden und haben rechts und links vom Wege gelegen, an dem
die Frauen dann vorbeikamen." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/$$AllDocs/1915-07-27-DE-001?OpenDocument" rel="nofollow">[25]</a></li>
<li>Bericht eines Arztes des deutschen Rot-Kreuz-Lazaretts in Erzinjian
"Gestern Abend kam das Piquet zurück, und Gehlsen suchte zu erfahren,
was es gegeben habe. Er tat sehr anti-armenisch, und so erfuhr er, man
habe in der Schlucht einen Trupp armenischer Frauen und Kinder umstellt,
und auf Befehl sei alles niedergemacht worden. Es haben ihnen leid
getan, auf die hübschen, jungen Frauen zu schiessen, aber es sei ja so
befohlen gewesen. Viele Frauen hätten ihre Kinder in den Fluss geworfen,
andere Kinder hätten die Türken mitgenommen, um sie im Islam zu
erziehen. Die Frauen seien nicht weggelaufen, sie hätten alle auf den
Knien gelegen." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/fcdf51bb2368582cc1256d00003c4572/da93554e44b35a57c1256c01005609b0?OpenDocument" rel="nofollow">[26]</a></li>
<li>Juni 1916 Syrien (so viel zur Verpflegung): "Auf den Wegen sah ich
überall Sterbende, sie waren von Hunger und Durst erschöpft hinter dem
Zuge zurückgeblieben und mussten so elend umkommen. Alle paar Minuten
kommt einem Leichengeruch entgegen. Die Gendarmen schlagen solche arme
zurückbleibende erst noch halb tot indem sie behaupten, sie stellten
sich nur, als seien sie müde. In Dibsy sind 3000 Vertriebene, in Abuhara
6000. An beiden Orten ist die Sterblichkeit täglich 1%. Im Hamam fand
ich 7000 Deportierte, davon 3000, die hungern und keinen ganzen Fetzen
mehr auf dem Leibe haben. Hier gab es kein Gras mehr, da die
Heuschrecken alles abgefressen hatten. Ich sah wie die Leute sich die
Heuschrecken sammelten, um sie roh oder gekocht zu verzehren. Andere
wieder graben sich die Graswurzeln aus. Sie fangen sich Strassenhunde,
sie stürzen sich wie die Wilden auf gefallene Tiere, deren Fleisch sie
meist roh mit Heisshunger essen. Man zeigte mir, wie man die Toten dicht
um die Zelte her nur leicht eingräbt. In Rakka selbst und dem dicht
anstossenden Zeltlager hausen ca 15000 Vertriebene. Das Lager liegt am
Ufer des Flusses und es ist den dort wohnenden verboten, in die Stadt zu
kommen. Reichere Leute erkaufen sich um 30 - 40 Ltq. bei den Beamten
die Erlaubnis, eine zeitlang in der Stadt zu wohnen. Ueberall das
gleiche Bild des Jammers. In Sepka gelang es mit genügendem Geldaufwand
etwa 1500 Personen, sich dort niederzulassen. Die anderen ca 6000
Personen sind draussen im Lager am Ufer des Euphrat. Hier ist grosse
Not. Manche stürzen sich aus Verzweiflung in den Strom. Auf jedem
Transport von einem Ort zum andern erliegen wenigstens 5 - 6 Menschen
den rohen Misshandlungen der sie begleitenden Gendarmen. Diese suchen
von den Armen Geld zu erpressen und rächen sich mit wütenden Hieben,
wenn sie es nicht bekommen. In Tibne fand ich 5000 Vertriebene. Ueberall
treffen wir Züge von Weggeführten, auch in Kähnen werden ganze Züge auf
dem Euphrat transportiert. In jedem arabischen Dorf finden sich
einzelne Familien, in jedem Araberhaus Mädchen und junge Frauen. Endlich
kam ich in Der Zor an und fand ca 15000 Deportirte. Dort bekamen die
Notleidenden täglich 150 Gramm Brot von der Regierung. Kinder und
Erwachsene suchen die Kehrichthaufen nach Essbarem durch – was sich
irgend kauen lässt, wird verspeist." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/bcff4cd2584f5d38c12568f30059b3b0?OpenDocument" rel="nofollow">[27]</a></li>
<li>Botschafter Metternicht Dez. 1915: "Ich habe die Armeniergreuel im
Laufe der letzten Woche mit Enver Pascha, mit Halil Bey und heute mit
Djemal Pascha ernstlich besprochen und darauf hingewiesen, dass Unruhe
und Empörung auch im befreundeten Ausland und in Deutschland weite
Kreise ergriffen habe und der türkischen Regierung schliesslich alle
Sympathien entziehen würde, wenn nicht Einhalt geschehe. Enver Pascha
und Halil Bey behaupten, dass keine ferneren Deportationen -
insbesondere nicht aus Konstantinopel - beabsichtigt seien. Sie
verschanzen sich hinter Kriegsnotwendigkeiten, dass Aufrührer bestraft
werden müssten, und gehen der Anklage aus dem Wege, dass Hunderttausende
von Frauen, Kindern und Greisen ins Elend gestossen werden und
umkommen. [...] Ich habe eine äusserst scharfe Sprache geführt. Proteste
nützen nichts, und türkische Ableugnungen, dass keine Deportationen
mehr vorgenommen werden sollen, sind wertlos. Von vertrauenswürdiger
Seite erfahre ich, dass nach Auskunft des hiesigen Polizeipräsidenten,
die ich bitte geheim zu halten, auch aus Konstantinopel neuerdings etwa
4000 Armenier nach Anatolien abgeführt worden sind, und dass mit den
80000 noch in Constantinopel lebenden Armeniern allmählich aufgeräumt
werden soll, nachdem schon im Sommer etwa 30000 aus Konstantinopel
verschickt und andere 30000 geflohen sind. Soll Einhalt geschehen, so
sind schärfere Mittel notwendig. Ich schlage daher folgende
Veröffentlichung in der ”Norddeutschen Allgemeinen Zeitung” vor, mit der
Weisung an mich, dass sie im Auftrage der Kaiserlichen Regierung
erfolgt sei": <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/f860f1a7cd668e3bc1256934006c94e8?OpenDocument" rel="nofollow">[28]</a></li>
<li>Aleppo Sept. 1915 Rößler: "1) Einzelne Scenen, wie sie sich sonst
wohl nur unbeobachtet abgespielt haben, rollten sich kürzlich vor den
Augen der Bevölkerung in Aleppo selbst ab. Die Regierung hat seitdem
ihre Massnahmen so getroffen, dass die Scharen der Verschickten Aleppo
grösstenteils nicht mehr berühren sollen. Am 10. und am 12. d.M. kamen
je ein Zug von etwa 2000 verbannten Frauen und Kindern über Ras ul Ain
zu Fuss in völlig erschöpftem Zustande hier an, ein Zug der nur durch
den Pinsel eines Wereschtschagin in seiner Grauenhaftigkeit hätte
wiedergegeben werden können. Die Gendarmen trieben die elenden
abgemagerten Geschöpfe, denen vielfach der Tod auf dem Gesicht
geschrieben stand, mit Peitschenhieben vor sich her durch die Strassen
Aleppos zum Bahnhof, ohne dass sie hier in der Stadt einen Schluck
Wasser hätten trinken dürfen oder ein Stück Brot erhalten hätten. Die
Einwohner der Stadt die Wasser und Brot verteilen wollten, wurden daran
verhindert. Zwei Frauen fielen zu ihrer Niederkunft nieder und wurden
nur durch hinzueilende Stadtbewohner davor bewahrt, von den Gendarmen
mit der Peitsche bearbeitet zu werden. Zwei deutsche Borromäusschwestern
waren Zeuge, wie eine erschöpfte Frau von einem Gendarmen an den Haaren
weitergezogen wurde."<a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/e6b76f959bbba2fec1256d060042df1c/fe3cd5f683fb1e13c12568f30059b221?OpenDocument" rel="nofollow">[29]</a></li>
<li>"Vollständig von Armeniern geräumt und der Schauplatz gewesen von
regelrechten Massacres, Greueltaten aller Art, Schändungen, gewaltsamen
Bekehrungen etc., sind: Die Wilajets Erserum und Trapezunt (hier ein
Teil zum Islam bekehrt) sowie die Städte Siwas, Kharput, Kaisarije,
Josgat, Amasia, Mersifan, Marasch. Die Deportierten werden nach Urfa,
Biredschik, Sor, usw. geschickt, also in weitentlegene, zumteil
arabische Gegenden, wo sie herausgerissen aus ihrer Umgebung, sicher
halb zugrunde gehen müssen. In gewissen Städten werden die Männer in
Haft behalten, die Frauen und Kinder ohne Aufsicht und ohne jede
Fürsorge und in Elend allein verschickt." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/fcbb261888d2ebd6c1256a2e0055e358?OpenDocument" rel="nofollow">[30]</a></li>
<li>"Für die Zufuhr von Lebensmitteln ist bei den Transporten - obwohl
Moeglichkeit vorhanden waere - nicht gesorgt. [...] Hauptsiedelungsplatz
ist Der Zor. Schon die Einfahrt zeigte sofort die Hauptbeschaeftigung
der Ansiedler: Totenbegraben [...]" <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/83082937a85fcd1ac1256d0700526313/353ec3cadd906123c12568f30059b244?OpenDocument" rel="nofollow">[31]</a></li>
<li>"ein grosser Armeniertransport war hinter Sabha an mir
vorbeigekommen, von der Gendarmeriebedeckung zu immer grösserer Eile
angetrieben, und nun entrollte sich mir in leibhaftiger Gestalt das
Trauerspiel der Nachzügler. Ich sah am Wege Hungernde, Dürstende,
Kranke, Sterbende, soeben Verstorbene, Trauernde neben den frischen
Leichen; und wer sich nicht schnell von der Leiche des Angehörigen
trennen konnte, setzte sein Leben aufs Spiel, denn die nächste Station
oder Oase liegt für den Fussgänger drei Tagemärsche entfernt. Von
Hunger, Krankheit, Schmerz entkräftet taumeln sie weiter, stürzen,
bleiben liegen." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/5eabb9abbb91ddf3c12568f30059b267?OpenDocument" rel="nofollow">[32]</a></li>
<li>"Als Beerdigungsstaette dienen Massengraeber, die etwa 100 Meter von
der Mitte des Lagers gerechnet, geoeffnet werden. Bei meinem ersten
Besuche sah ich zwei offene Gruben; die eine enthielt 16 bis 20 nackte
Leichen durcheinander geworfen (z.B. ragten von einer weiblichen Leiche
beide Beine in die Hoehe, waehrend der unsichtbare Oberkoerper zwischen
andren Leichen eingekeilt steckte), in der zweiten erst halb voll 8
ebenfalls nackte Leichen, saemtliche so abgemagert, dass man kaum noch
das Geschlecht erkennen konnte. Sobald eine Grube bis zum Rand voll ist,
was manchmal 24 Stunden dauert, wird sie mit einer schwachen Schicht
Erde gedeckt, in folgedessen steigt aus diesen Gruben ein pestartiger
Geruch auf" <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/e6b76f959bbba2fec1256d060042df1c/5021202a11fe47a8c12568f30059b25d?OpenDocument" rel="nofollow">[33]</a></li>
<li>"Um das aus meinen Informationen gewonnene Urteil nachzuprüfen,
besuchte ich alle Plätze in der Stadt, wo Armenier lagen, die von den
Transporten zurückgeblieben waren. In verfallenen Karawansereien (Chans)
fand ich Haufen von Toten und Halbverwesten und noch Lebende darunter,
die bald ihren letzten Seufzer aushauchen mussten. In anderen Höfen fand
ich Haufen von Kranken und Hungernden, nach denen niemand sah." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/0edc5b479b8e0119c125691100037709?OpenDocument" rel="nofollow">[34]</a></li>
<li>Dort warfen sich die Tscherkessen zum zweiten Mal auf ihre Opfer,
mit Beilen, Säbeln, Dolchen hieben sie in die Menge hinein, bis das Blut
wie ein Strom floss und die ganze Ebene mit verstümmelten Leichen
bedeckt war. <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/9db148a868d5bf1fc125691100037722?OpenDocument" rel="nofollow">[35]</a></li>
<li>"Die Soldaten erzählten, das es das 86. Kavallerieregiment gewesen
sei, dass unter Führung sämtlicher Offiziere die Untat vollbracht habe.
Sie hätten 4 Stunden nötig gehabt, um alles zu töten. Dann hätten
Ochsenwagen bereitgestanden, um die Leichen in den Fluss zu schaffen." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/5e2a63202c4ba3b5c12568f30059b1ef?OpenDocument" rel="nofollow">[36]</a></li>
<li>"Das berichtete Vorbeitreiben von Leichen auf dem Euphrat, das in
Rumkaleh, Biredjik und Djerabulus beobachtet worden ist, hatte, wie mir
am 17. d.M. berichtet wurde, 25 Tage lang gedauert. Die Leichen waren
alle in der gleichen Weise, zwei und zwei Rücken auf Rücken gebunden.
Diese Gleichmässigkeit deutet darauf hin, dass es sich nicht um
Metzeleien, sondern um Tötung durch die Behörden handelt <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/e6b76f959bbba2fec1256d060042df1c/7840606dbef28037c12568f30059b1cf?OpenDocument" rel="nofollow">[37]</a></li>
<li>offizielles Communiqué russischer Regierung vom 2. Mai: Während
letzten Monats veranstalteten Kurden Türken unter offenkundiger
Nachricht bisweilen sogar direkter Mitwirkung ottomanischer Behörden
Armenier-Massaker" <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/5e8057b775ae070ec12568f30059b17f?OpenDocument" rel="nofollow">[38]</a></li>
<li>"...dass Talaat in der Tat einer derjenigen türkischen Staatmänner
ist, welche die Vernichtung der Armenier gewollt und planmäßig
durchgeführt haben" <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/3f23b353912a55f8c1256ad7006edaff/ae25c11066cab674c1256c04004b2902?OpenDocument" rel="nofollow">[39]</a></li>
<li>"In anderen Provinzen ist die armenische Bevölkerung völlig
vernichtet worden. Die Felder und die großen Straßen sind bedeckt mit
Leichen, die Flüsse haben viele von ihnen fortgespült. Es gibt keine
Grausamkeit und kein Vernichtungsmittel, das nicht angewandt worden ist"
<a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/347d1c1760fbc658c12568f30059b39c?OpenDocument" rel="nofollow">[40]</a></li>
<li>"Wenn die Armenier sich und ihre Frauen verteidigten, kam es zu Ueberfällen mit Massenmorden und Vernichtung ganzer Dörfer" <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/3b429994def087f2c1256a2d0056a570?OpenDocument" rel="nofollow">[41]</a></li>
<li>"Im Nov. 1914 wurde es amtlich zugegeben, daß sie nur auf einen
Anlaß zum Massaker warteten, sobald sie einen finden würden, würden sie
nicht einen Armenier am Leben lassen." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/916449c166901fbbc12568f30059b247?OpenDocument" rel="nofollow">[42]</a></li>
<li>"The indictment quoted another document in which a high-ranking
deportation official, Abdulahad Nuri, relates how Talât Pasha told him
that "the purpose of the deportation was destruction." Aus: Dadrian,
"World War I Armenian Massacres," p. 558. Zitiert nach <a class="external text" href="http://www.meforum.org/article/748#_ftn10" rel="nofollow">Guenter Lewy</a> Originalquelle: Takvim-i Vekayi, April 27, 1919 Number 3540</li>
<li>Augenzeugenbericht eines Konsulatsmitarbeiters zum Lager Tell Abiad bei Aleppo Oktober 1915 (Anlage 3) <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/e6b76f959bbba2fec1256d060042df1c/5021202a11fe47a8c12568f30059b25d?OpenDocument" rel="nofollow">[43]</a></li>
<li>Leslie A. Davis kommentiert den Abtransport der Armenier aus Mamuret
ul-Aziz: "Ein Massaker [...] wäre im Vergleich dazu human." <sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-0"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup> (S. 19)</li>
<li>Hüseyin Kazım Kadri, osmanischer Repräsentant im Libanon: "grausame Vernichtungspolitik". <sup class="reference" id="cite_ref-Taner_Ak.C3.A7am_3-0"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Taner_Ak.C3.A7am-3">[3]</a></sup> Er geht für den Libanon allein für 200.000 Opfer der Regierungsverbrechen (<i>hükümetin suikasti</i>) aus <sup class="reference" id="cite_ref-4"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-4">[4]</a></sup></li>
<li>Talat zu Morgenthau zur Armenierfrage August 1915: "Wir sind zu
dieser unwiderruflichen Entscheidung gekommen, dass wir sie unschädlich
("powerless") machen, bevor der Krieg vorbei ist." <sup class="reference" id="cite_ref-5"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-5">[5]</a></sup></li>
<li>Aktennotiz der deutschen Botschaft Talat Pascha am 31. August 1915: "La question arménienne n'existe plus." <sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-1"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup> (S. 68) <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/e6b76f959bbba2fec1256d060042df1c/7cd28ac9d2211541c12568f30059b201?OpenDocument" rel="nofollow">[44]</a></li>
<li>Martin Niepages, Lehrer an der deutschen Schule in Aleppo (Ende
1915): "Von Transporten, die, als sie ihre Heimat in Hocharmenien
verließen, gegen zwei- bis dreitausend Männer, Frauen und Kinder
zählten, kommen hier im Süden nur noch drei- bis zweihundert an." <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/0edc5b479b8e0119c125691100037709?OpenDocument" rel="nofollow">[45]</a></li>
<li>Beglaubigte Kopie der schriftliche Aussage von General Vehip Pascha,
Oberkommandierender der 3. Armee (war in Anatolien stationiert):</li>
</ul>
<dl><dd>
<dl><dd>"Die Deportationen der Armenier wurden im völligen Widerspruch zur
Menschlichkeit, Zivilisation und behördlichen Ehre durchgeführt. Die
Massaker und die Ausrottung der Armenier, der Raub und die Plünderung
ihres Eigentums waren das Resultat von Entscheidungen, die vom
Zentralkomitee des Komitees für Einheit und Fortschritt ausgingen."<sup class="reference" id="cite_ref-Raymond_K.C3.A9vorkian_6-0"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Raymond_K.C3.A9vorkian-6">[6]</a></sup></dd></dl>
</dd></dl>
<ul>
<li>Telegramm des Gendarmeriekommandanten in Boğazlıyan als Beweismittel im sogenannten Yozgat-Verfahren:</li>
</ul>
<dl><dd>
<dl><dd><i>sevkiyat, yani mahv manasına</i><sup class="reference" id="cite_ref-Raymond_K.C3.A9vorkian_6-1"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Raymond_K.C3.A9vorkian-6">[6]</a></sup></dd></dl>
</dd></dl>
<ul>
<li>Elkus, US-Botschafter in Istanbul, Nachfolger von Morgenthau:</li>
</ul>
<dl><dd>
<dl><dd>"Turkish officials have now adopted and are executing the unchecked
policy of extermination trough starvation, exhaustion, and brutality of
treatment hardly surpassed even in turkish historiy" <sup class="reference" id="cite_ref-7"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-7">[7]</a></sup></dd></dl>
</dd></dl>
<ul>
<li>amerikanischer Konsul aus Harput: "unbegrenztes Abschlachten" <sup class="reference" id="cite_ref-Berlin_und_Klenner_8-0"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Berlin_und_Klenner-8">[8]</a></sup></li>
<li>amerikanischer Konsul in Aleppo am 3. August 1915: "...etwas anderes als die Auslöschung ("Extermination" ist dies nicht." <sup class="reference" id="cite_ref-Berlin_und_Klenner_8-1"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Berlin_und_Klenner-8">[8]</a></sup></li>
<li>deutscher Vizekonsul Hoffmann 8.11.1915 zur Weiterverschickung von
Aleppo: "...der zu Fuß oder mit Tieren zurückzulegende Weg ist derart,
dass ein weiteres Wegsterben der Verschickten unvermeidliche ist.<sup class="reference" id="cite_ref-Berlin_und_Klenner_8-2"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Berlin_und_Klenner-8">[8]</a></sup></li>
<li>Botschafter Wangenheim am 7. Juni: "....die Art, wie die Umsiedlung
durchgeführt wird, zeigt, dass die Regierung tatsächlich den Zweck
verfolgt, die armenische Rasse zu vernichten. <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/2566dec5b831bafcc1256b0a005a6146?OpenDocument" rel="nofollow">[46]</a></li>
<li>Ernst Jäck (Mitte Oktober 1915), Leiter der "Zentralstelle für
Auslandsdienste" im AA: "Talaat freilich machte keinen Hehl daraus, dass
er die Vernichtung des armenischen Volkes als eine politische
Erleichterung begrüße." <sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-2"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup> (S. 69)</li>
<li>Scheubner-Richter (Vizekonsul Erzurum): "...wird uebrigens
unumwunden zugegeben, dass das Endziel ihres Vorgehens gegen die
Armenier die gaenzliche Ausrottung derselben in der Türkei ist." <sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-3"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup> (S. 66) <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/e6b76f959bbba2fec1256d060042df1c/6ab9a19135ff7f2dc12568f30059b1d2?OpenDocument" rel="nofollow">[47]</a></li>
<li>Vizekonsul Hoffmann zitiert den für die Deportationen zuständigen
Beamten in Aleppo: "...wir wollen den armenischen Namen austilgen." und
den "Verschickungskommissar" aus Konstantinopel: "Vous ne comprenez pas
ce que nous voulons. Nous voulons une Arménie sans Arméniens." <sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-4"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup> (S. 67) <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/3f23b353912a55f8c1256ad7006edaff/ae25c11066cab674c1256c04004b2902?OpenDocument" rel="nofollow">[48]</a></li>
<li>Armenienspezialist Mordtmann (Botschaft Konstantinopel): "Es handelt
sich vielmehr, wie mir Talaat Bej vor einigen Wochen sagte, darum die
Armenier zu vernichten." <sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-5"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup> (S. 67) <a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/e6b76f959bbba2fec1256d060042df1c/d2d51b90fea5e094c1256b8200553bae?OpenDocument" rel="nofollow">[49]</a></li>
<li>Bergfeld, Konsul in Trapezunt (Trabzon) im Juni 1915: "Ich teile die
Ansicht meiner sämtlichen Kollegen, daß der Transport der Frauen und
Kinder an Massenmord grenzt." <sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-6"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup> (S. 20)</li>
<li>Kuckhoff, Wahlkonsul in Samsun: "Es handelt sich um nichts weniger
als um die Vernichtung oder gewaltsame Islamisierung eines ganzen Volkes
[...] Es ist selbstverständlich, daß kein christlicher Armenier dieses
Ziel [Urfa]erreicht. <sup class="reference" id="cite_ref-Gust_.28Hrsg..29_2-7"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2">[2]</a></sup> (S. 20)</li>
</ul>
<br />
<br />
<b>Weitere wichtige prominente Augenzeugen, Zeitzeugen, Berichte, Zitate, findet man in der <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Witnesses_and_testimonies_of_the_Armenian_Genocide" target="_blank">englischen Wikipedia</a> im Wortlaut.</b><br />
<br />
<br />
<h3>
<span class="mw-headline" id="Interessantes_aus_einer_Rezension_von_Wolfgang_Gust_.5B50.5D">Interessantes aus einer Rezension von Wolfgang Gust <a class="external autonumber" href="http://www.wolfgang-gust.net/armenocide/gusthome.nsf/d3cb8075f11223b4c12572ef004f2e81/4a01dc9f75180e56c1257361006d85da%21OpenDocument" rel="nofollow">[50]</a></span></h3>
<ul>
<li>Akte der Generaldirektion der staatlichen türkischen Archive – die
systematisch nur die Türkei entlastende Dokumente veröffentlicht – an,
das 1995 herausgegeben wurde. Am 12. Juli 1915 hatte darin der damalige
Innenminister Talaat Pascha nach der Ermordung von mehr als 2000
Christen den Generalgouverneur der Provinz Diyarbakir aufgefordert Da es
kategorisch verboten ist, andere Christen in die disziplinarischen und
politischen Maßnahmen gegen die Armenier einzuschließen, sollte diese
Art des Vorgehens sofort beendet werden, weil sie einen schlechten
Eindruck in der Öffentlichkeit hervorrufen wird.“ Also gab Talaat selbst
in einem von den Genozidleugner veröffentlichten Telegramm zu, daß
gegen die Armenier „disziplinarischen und politischen Maßnahmen“ ....</li>
<li>Der offizielle Grund für die Deportationen sei gewesen, daß die
Armenier eine Gefahr für die Armee darstellte, und deshalb vom
Kriegsschauplatz entfernt werden müßten. Die Armenier wurden aber aus
Gebieten weit von der Frontlinie entfernt direkt in Kriegszonen
deportiert, also absolut gegen die Argumentationsrichtung, so in Gebiete
direkt hinter der Sechsten Armee um die Stadt Der Zor oder im Rücken
der Vierten Armee im Havran.</li>
<li>Was hingegen zwischen 1915 und 1917 geschah, war, wie Talaat in
seinem Brief vom 26. Mai 1915 an den Großwesir schrieb, „eine
vollständige und grundlegende Auslöschung dieser Angelegenheit“</li>
<li>Diese Nicht-Muslime bezeichnete ein anderer Hauptverantwortlicher
des Völkermord, Kuşçubaşı Eşref, als „interne Krebsgeschwüre“, die
„entfernt“ werden müßten. [92]</li>
<li>Außenminister Ahmet Muhtar sagte am 8. November 1920, daß die
Entente-Mächte Armenien die Aufgabe zugewiesen hätten, „unsere
Kommunikationslinien mit dem Osten zu kappen. Es ist absolut notwendig,
daß Armenien, das sich in der Mitte einer großen islamischen Nation
befindet, politisch und materiell ausgeschaltet wird.“ [114]</li>
<li>Nach dem Waffenstillstand von 1918 erklärte der im osmanischen
Hauptquartier für das politische Department verantwortliche Oberst Seyfi
Bey, er sei in Zusammenarbeit mit der Spezialorganisation und in engem
Verbund mit Bahaettin Şakir einer derjenigen gewesen, der den Plan für
die Ermordung der Armenier vorbereitet habe. [125]</li>
<li>Noch im Oktober 1920 rechtfertigte der türkische Abgeordnete Hasan
Fehmi Bey den Völkermord an den Armeniern im Parlament: „Diese Dinge
sind gemacht worden, um die Zukunft unserer Heimat zu sichern, die
wichtiger und größer ist als selbst unsere Leben.“ [129]</li>
<li>CUP-Anführer Hilmi in Erzurum - wo ein eigenständiges Kommando der
Spezialorganisation eingerichtet wurde -, schickte ein Kabel an
Bahaettin Şakir: „Es gibt auch im Lande selbst Individuen zu beseitigen.
Wir verfolgen dieses Ziel.“ Im Kriegsministerium wurde ein
Exekutiv-Komitee für die veränderte Spezialorganisation aus Vertretern
des Innenministeriums, des Kriegsministeriums und des
CUP-Zentralkomitees gebildet, die auch den Code des Innenministeriums
für ihre Befehle an Einheiten der Spezialisten verwenden durften. [131]</li>
<li>Diese Spezial-Einheiten rekrutierten sich aus kurdischen Stämmen,
verurteilten Straftätern und Emigranten aus dem Kaukasus und Rumelien.
Unter den Strafgefangenen waren besonders jene gefragt, so Hilmi in
einem Brief nach Istanbul, „die bekannt dafür sind, gesetzlose Banden
angeführt zu haben.“ Für die Rekrutierung von Kurden, Strafgefangenen
und Emigranten und ihre konkreten Aufgaben führt Taner Akçam eine Reihe
von schriftlichen Dokumenten an. In Istanbul wurden diese
Sondereinheiten eine Woche lang trainiert. „Während des Völkermords an
den Armeniern waren es diese Banden“, so Historiker Ahmet Refik, „die
die größten Verbrechen begangen.“ Insgesamt sollen diesen Einheiten etwa
30000 Mann angehört haben. [134/36]</li>
<li>Der Kongreß habe einen guten Vorwand geliefert für die Reise der
wichtigen CUP-Funktionäre. Die jungtürkischen Teilnehmen wollten sogar
die Kongreß-Teilnehmer der Daschnaken umbringen. Ein in Memoiren
abgedrucktes Dokument gibt dazu Details: „Die notwendigen Vorbereitungen
waren für die Individuen getroffen, die Erzurum verlassen hatten.“ Der
Autor Des Dokuments bestätigte, daß Bahaettin Şakir gewünscht habe, „daß
diese Leute auf dem Weg gefaßt und liquidiert würden.“ Aber die
Armenier „entgingen den Mördern, indem sie die Spuren ihrer Wege
verwischten.“ [137]</li>
<li>Türkische Offiziere berichteten: „Die besten Offiziere und die
mutigsten Individuen in der Einheit des 9. Armeecorps in Erzurum wurden
den bewaffneten Banden zugeteilt, die Bahaettin Şakir gebildet hatte.
Ich sah, wie diese Gangs nicht vor uns vorrückten, sondern hinter uns
zurückblieben und Dörfer überfielen.“ [138]</li>
<li>Enver bezeichnete die Armenier generell als „Bedrohung“ und schlug
vor, „die Armenier aus ihren Siedlungsgebieten zu entfernen und sie zu
anderen Regionen zu schicken.“ Gleichzeitig ließ er dem armenischen
Patriarchen in Istanbul einen Dankesbrief überbringen, in dem er die
Tapferkeit der armenischen Soldaten lobte und „der armenischen Nation
dankte, die für ihre unbedingte Loyalität gegenüber der osmanischen
Regierung bekannt“ sei. [143]</li>
<li>Die offizielle türkische Historiographie stellt Zeytun als die erste
Rebellion von Armeniern gegen die osmanische Regierung dar. Der
damalige Generalgouverneur von Aleppo, Celal Bey, machte hingegen den
lokalen türkischen Beamten für die Ereignisse verantwortlich, die kaum
als eine Revolte bezeichnet werden könne. Daraufhin wurde ihm die
Zuständigkeit für Zeytun entzogen. [145/46]</li>
<li>Die dänische Schwester Hansine Marcher berichtete von einem
Gespräch, daß der kurdische Generalgouverneur von Harput gesagt habe:
„Die Armenier der Türkei müssen und werden getötet werden.“</li>
<li>„Ich hatte Kontakt zu Talaat“, habe er gesagt, „und habe persönlich
den Vernichtungsbefehl erhalten.“ Der General Vehip Pascha sagte vor
Gericht aus, daß die Befehle und ihre Überwachung von CUP-Mitgliedern
und einigen führenden Mitgliedern der Regierung stammten. Die
Entscheidung für Massaker sei vom Zentralkomitee gefällt worden“, so
steht es in einem der Urteil, „und durch Spezial-Boten an die
Provinzbehörden überbracht worden. [153/54]</li>
<li>Das wichtigste Dokument zum Beweis, daß die Vernichtung der Armenier
vom Komitee für Einheit und Fortschritt beschlossen wurden, ist der
Bericht des Innenministeriums an den Großwesir vom 26, Mai 1915, das
mehrmals auch in aktuellen türkischen Veröffentlichung zitiert wird,
aber niemals im vollem Text. Allerdings kommt auch dort der wichtige
Satz vor, daß die armenische Frage „auf umfassende und absolute Weise zu
einem Wende gebracht“ worden sei. Veröffentlicht wurde der Brief am 24.
Februar 1920 von der türkischen Zeitung Ati. Begründet wurde die
Entscheidung mit der Einmischung des Auslands in der Reformfrage und der
daraus folgenden „Fragmentierung des Osmanischen Reichs“. Mit den
gleichen Worten hatte Talaat am 9. Juli 1915 die Entscheidung auch
gegenüber dem US-Botschafter Henry Morgenthau begründet. Als der den
Innenminister darauf aufmerksam machte, daß die Türkei von der ganzen
Welt dafür verurteilt würde, habe Talaat geantwortet, sie wüßten sich
schon zu verteidigen. Morgenthau: „Mit anderen Worten. Das scherte sie
einen Teufel.“. [155]</li>
<li>Der deutsche Major Dagobert von Mikusch berichtete, daß „zwischen
Nisibin und Tell Ermen Ersatztruppen (entlassene Sträflinge)
einschliesslich ihres Offiziers freudestrahlend von Massacres erzählt
und ein niedergemetzeltes armenisches Dorf vollständig ausgeraubt“
hätten. Viele deutsche Konsuln und ihrer Informanten berichteten von den
Greueltaten der Irregulären. [158]</li>
<li>Auch in den Nachkriegsprozessen wurde klar, daß die
Spezialorganisation die Morde an den Armeniern durchführte. „Die Morde
und Plünderungen fanden nicht in der Stadt selbst statt, sondern alle
außerhalb und auf organisierte Art und Weise“, so das Urteil im
Trabzon-Prozeß. Viele prominente Muslime, darunter höchste
Verwaltungsbeamte wie Generalgouverneure und prominente Offiziere,
wohnten den Abschlachtungen als Zeugen bei und sagten im Trabzon-Prozeß
aus. [159]</li>
<li>Eine Besonderheit in Trabzon war, daß viele Armenier - auch Frauen
und Kinder - in Boote geladen und auf offener See erschossen oder
schlicht über Bord geworfen wurden. Mehmet Emin bey, der Abgeordnete von
Trabzon bezeugte nicht nur diesen Vorgang vor Gericht, sondern sagte
ebenfalls aus: „Im Ordu-Distrikt lud der Präfekt die Armenier ostentativ
auf Boote, die sie nach Samsun bringen sollten, und warf sie dann über
Bord.“ [181]</li>
<li>In einer Rede am 21. November 1918 beschieb
Nachkriegs-Kabinettsminister Reşit Akif Pascha vor dem Parlament genau
diese Prozedur: „Während meiner wenigen Tage in der Regierung erfuhr ich
von einigen Geheimnissen und habe interessante Dinge kennengelernt. Der
Deportationsbefehl wurde vom Innenminister über offizielle Kanäle an
die Provinzen weitergeleitet. Danach erließ das Zentralkomitee ihre
eigenen ominösen Befehle an die Parteien, um den Banden zu erlauben,
ihre verflixten Taten auszuführen. So waren die Banden bereits vor Ort,
bereit für ihre schrecklichen Schlächtereien.“ Nachzulesen im
offiziellen werk Meclis-i Ayan Zabıt Ceridesi, Periode 3,
Parlamentsperiode 5. Band 1, Seite 123. Auch Armee-Führer Vehip Pascha
bestätigte vor Gericht ausdrücklich diese Aufgabenteilung. [162/63]</li>
<li>Der stellvertretende Gouverneur von Yozgat, Cemal, berichtete vor
Gericht, den geheimen Vernichtungsbefehl vom verantwortlichen Sekretär
für Ankara, Necati, bekommen zu haben. Der Befehl sei auf Geheiß des
Zentralkomitees ausgestellt worden und lag auch in schriftlicher Form
vor, obgleich Necati dem Gouverneur Cemal nicht erlaubte, ihn zu lesen.
[165]</li>
<li>Der Präfekt von Baiburt, Nusret, bescheinigte vor Gericht, den
Befehl aus Istanbul bekommen zu haben, nicht einen einzigen Armenier am
Leben zu lassen und jeden, der sich dem in den Weg stellte hinzurichten.
Der Venezuelaner Rafael de Nogales war als Offizier der Armee Zeuge der
Massaker von Diyarbakır. Als er mit dem Provinzgouverneur Dr. Mehmet
Reşit Şahingiray darüber sprach, sagte ihm der, die Tötungen seien
befohlen worden. Er gab sogar den eindeutigen Hinweis, daß er das
Telegram von Talaat erhalten habe. [165]</li>
<li>Nach allen den Gerichten vorgelegenen Dokumenten war Şakir direkt
für die Massaker an den Armeniern verantwortlich. Er wird in den
Dokumenten „Kopf der Spezialorganisation“ genannt, der ihrerseits
zugeschrieben wird, „für den Zweck der Zerstörung und Vernichtung der
Armenier“ zuständig zu sein.</li>
<li>In einem Telegram erkundigte sich Şakir genau, ob die Deportierten
vernichtet worden seien oder nur verschickt und bat um eine klare
Antwort.</li>
<li>Der Deportationskommissar Abdulahad Nuri in Aleppo berichtete vor
Gericht, Talaat habe ihm gesagt: „Die Absicht der Deportationen ist die
Vernichtung [der Armenier]“. Im Yozgat-Prozeß wurde eine ganze Reihe von
Telerammen verlesen, nach denen unter Deportationen der Armenier ihre
Vernichtung zu verstehen sei. [168]</li>
<li>Doch trotz der Befehlte nahmen besonders Einheiten der Dritten Armee
an Tötungsaktionen teil. Kurz nach dem Van-Aufstand wurden Zivilisten
in Bitlis und Musch von Armeeeinheiten abgeschlachtet. Kâmil Pascha,
Oberkommandierender der Dritten Armee, gab Befehle heraus, nach denen
Muslime, die Armenier beschützten, vor ihrem Haus hingerichtet werden
müßten. Wenn Militärs sich für Armenier einsetzten, kamen sie wegen
Aufsässigkeit vor ein Militärgericht. Und er gab auch direkte
Vernichtungsbefehle, von denen einer vor Gericht nachgewiesen wurde.
[172]</li>
<li>Ein weiterer General, der direkt Mordaktionen anordnete, war Halil
Kut Pascha, Envers Onkel. Er ließ alle armenischen Soldaten in seinem
Kommando liquidieren, nach deutschen Angaben auch alle
syrisch-othodoxen. [173]</li>
<li>Ali Ihsan Sabis, der Kommandant der 6. Armee, hat, so der deutsche
Botschaftsprediger Graf Lüttichau, „es unzählige Male geflissentlich vor
deutschen Ohren ausgesprochen, dass er in den Grenzen seines
Befehlsbereiches nicht dulden werde, dass ein Armenier am Leben bliebe.
Deutschen Offizieren gegenüber rühmte er sich, mit eigener Hand Armenier
getötet zu haben.“ [173]</li>
</ul>
<br />
<br />
<h2>
<span class="mw-headline" id="Einzelne_Vertreter">Einzelne Vertreter</span></h2>
<h3>
<span class="mw-headline" id="Bernard_Lewis">Bernard Lewis</span></h3>
Bernard Lewis vertritt folgende Ansichten:<br />
<dl><dd><ul>
<li><span lang="en">“<i>There is no evidence of a decision to massacre.
On the contrary, there is considerable evidence of attempt to prevent
it, which were not very successful. Yes there were tremendous massacres,
the numbers are very uncertain but a million may well be likely</i>”</span>
(deutsch: „Es gibt keinen Hinweis auf eine Entscheidung zu Massakern.
Ganz im Gegenteil, es gibt beträchtliche Hinweise auf Versuche, dies zu
verhindern, auch wenn sie nicht sehr erfolgreich waren. Ja, es gab
ungeheure Massaker. Die Zahlen sind sehr unsicher, aber eine Million
dürfte sehr wahrscheinlich sein“)<sup class="reference" id="cite_ref-9"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-9">[9]</a></sup></li>
<li><span lang="en">“<i>the issue is not whether the massacres happened
or not, but rather if these massacres were as a result of a deliberate
preconceived decision of the Turkish government</i> [...]”</span>
(deutsch: „die Frage ist nicht, ob die Massaker stattfanden, es ist
vielmehr die Frage, ob diese Massaker Resultat einer vorsätzlichen und
bedachten Entscheidung der türkischen Regierung waren“).<br />
<span lang="en">“<i>there is no evidence for such a decision</i>”</span> (deutsch: „es gibt keinen Beweis für eine solche Entscheidung].“)<sup class="reference" id="cite_ref-10"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-10">[10]</a></sup></li>
</ul>
</dd></dl>
<h3>
<span class="mw-headline" id="Raymond_K.C3.A9vorkian">Raymond Kévorkian</span></h3>
Raymond Kévorkian<sup class="reference" id="cite_ref-Raymond_K.C3.A9vorkian_6-2"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Raymond_K.C3.A9vorkian-6">[6]</a></sup>
stützt sich auf osmanische Dokumente, armenische (Nachkriegsbestände
des Istanbuler Patriarchats in Jerusalem) und europäische Quellen und
Augenzeugenberichten. Er beschreibt "Schritt um Schritt die
systematische Zerstörung der armenischen Gemeinschaft in Kleinasien und
Thrakien, deren zentrale Steuerung und lokale Implementierung." <sup class="reference" id="cite_ref-Hans-Lukas_Kieser_11-0"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Hans-Lukas_Kieser-11">[11]</a></sup><br />
<h3>
<span class="mw-headline" id="Taner_Ak.C3.A7am">Taner Akçam</span></h3>
Dieser kommt anhand türkischer Quellen und insbesondere der
Prozessmaterialien aus den türkischen Kriegsgerichtsprozessen gegen die
Verantwortlichen des Völkermords in Istanbul zwischen 1919 und 1921 zu
dem Ergebnis, "daß der Völkermord eine zentral geplante, bürokratisch
organisierte Tat war."<br />
<h3>
<span class="mw-headline" id="Guenter_Lewy">Guenter Lewy</span></h3>
Guenter Lewy <sup class="reference" id="cite_ref-Guenter_Lewy_12-0"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Guenter_Lewy-12">[12]</a></sup>
ist der Ansicht, man könne die Schuld der Zentralregierung für die
Massaker nicht belegen und beschreibt die Ereignisse als eine "schlimm
aus dem Ruder gelaufene Deportation". Den Völkermord hält er für
umstritten ("disputed") Dies fußt auf der Annahme, das Zentralkomitee
der <i>İttihad und Terakki Cemiyet</i> sei überfordert und naiv gewesen
und wisse nicht, was in Anatolien vor sich gegangen sei. Gegenargument:
Telegramme Talat Paschas, die beispielsweise befahlen, die Wege von
Leichen zu säubern.<sup class="reference" id="cite_ref-Taner_Ak.C3.A7am_3-1"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Taner_Ak.C3.A7am-3">[3]</a></sup><br />
<h3>
<span class="mw-headline" id="Justin_McCarthy">Justin McCarthy</span></h3>
Justin McCarthy <sup class="reference" id="cite_ref-13"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-13">[13]</a></sup>
geht anhand von Bevölkerungsstatistiken davon aus, dass das Jahrzehnt
1912-1922 etwas weniger als 600.000 armenischen Todesopfer gefordert hat
und vermutet, dass in ganz Anatolien "intercommunal warfare" dabei eine
große Rolle gespielt hat. Allein in den Kriegsjahren starb 40 Prozent
der armenischen Gesamtbevölkerung. Die Gesamtzahl der Opfer dieses
Jahrzehnts auf muslimischer Seite, darunter auch die Kriegstoten,
beziffert er auf 2,5 Millionen.<br />
In einer neueren Veröffentlichung <sup class="reference" id="cite_ref-14"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-14">[14]</a></sup>
untersucht er mit türkischen Mitautoren die armenische Rebellion in
Van. Er stellt das Geschehen als Folge einer allgemeinen armenischen
Rebellion dar.<br />
<h3>
<span class="mw-headline" id="Klaus_Kreiser">Klaus Kreiser</span></h3>
<ul>
<li>Die Annahme, das Istanbuler Regime habe von Beginn an auf eine Beseitigung der christlichen Bevölkerung gesetzt geht zu weit.</li>
<li>Der Regierung und allen Verantwortlichen muss aber klar gewesen
sein, dass unter den Bedingungen des Jahres 1915 die "Delokalisierung"
(Osmanisch <i>tehcîr</i> oder <i>teb'îd</i>, <bdi dir="ltr"><bdo class="arabic spanAr" dir="rtl" lang="ar" style="direction: rtl; font-size: 120%; unicode-bidi: embed;">تهجير</bdo></bdi> oder <bdi dir="ltr"><bdo class="arabic spanAr" dir="rtl" lang="ar" style="direction: rtl; font-size: 120%; unicode-bidi: embed;">تبعيد</bdo></bdi> ) einem Todesurteil sehr nahe kommen musste.</li>
<li>In vielen Fällen, möglicherweise sogar in der Mehrheit der Fälle
waren Hunger, Krankheit und Epidemien für das Massensterben
verantwortlich, trotz zahlreicher Anordnungen die Deportationen human
abzuwickeln.</li>
<li>Militärische Erfordernisse scheiden aus, da der Verdacht auf
Zusammenarbeit mit dem Feind sich nicht auf Frauen und Kinder und
frontferne Armenier erstrecken konnte. Die Deportation betrafen aber
nahezu die gesamte armenische Zivilbevölkerung Anatoliens.</li>
<li>Die Gräueltaten armenischer Kämpfer waren allerdings nicht gering. <sup class="reference" id="cite_ref-Kreiser_und_Neumann_15-0"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-Kreiser_und_Neumann-15">[15]</a></sup> <sup class="reference" id="cite_ref-16"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad/Belegstellen_V%C3%B6lkermord_an_den_Armeniern#cite_note-16">[16]</a></sup></li>
</ul>
<br />
Diese Liste an Stimmen ist bei weitem nicht zuende, und auch nicht aktuell (!), denn es gibt einerseits noch Dutzende Historiker, Turkologen, Osmanisten, mit eigenen Forschungsergebnissen, übrigens in den letzten Jahren auch immer mehr türkischer Herkunft, und vereinzelt sogar welche von türkischen privaten Universitäten. Andererseits haben die oben genannten in den letzten zehn Jahren angesichts immer neuerer Erkenntnisse ihre Aussagen präzisiert oder revidiert. Z.B. Klaus Kreiser revidierte in neueren Büchern seine erste Annahme. Ausserdem sind einige wie der obigen Aussagen schon weit mehr als fünfzehn Jahre alt, und inzwischen sind einige der Urheber der Zitate alte senile Männer geworden. Daher <b>VORSICHT</b>!<br />
<br />
Diese ganzen Historiker treffen sich auch regelmäßig zu Historiker-Tagungen, Konferenzen, Symposien, die grundsätzlich allen Historikern offen sind. Allerdings lassen sich staatstreue türkische Historiker dort so gut wie nie blicken, warum wohl?<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<h2>
<span class="mw-headline" id="Quellen">Quellen</span></h2>
<ol class="references">
<li id="cite_note-1"> <span class="reference-text">Taner
Akçam: A Shameful Act. The Armenian Genocide and the Question of
Turkish Responsibility, London 2007, S. 36, dort angegebene Quelle: Mil,
„Umumi Harpte“, Installment no. 23</span></li>
<li id="cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2"><br /></li>
<li id="cite_note-Gust_.28Hrsg..29-2"> <span class="reference-text">Wolfgang Gust (Hrsg.): <i>Der Völkermord an den Armeniern 1915/16</i>. Dokumente aus dem Politischen Archiv des deutschen Auswärtigen Amtes, Klampern Verlag Springe 2005</span></li>
<li id="cite_note-Taner_Ak.C3.A7am-3"><br /></li>
<li id="cite_note-Taner_Ak.C3.A7am-3"> <span class="reference-text">Taner Akçam: <i>Armenien und der Völkermord. Die Istanbuler Prozesse und die türkische Nationalbewegung.</i> Hamburg 2004.</span></li>
<li id="cite_note-4"><br /></li>
<li id="cite_note-4"> <span class="reference-text">Hüseyin Kazım Kadri: <i>Türkiye'nin Çöküşü.</i> Istanbul 1992, S. 205</span></li>
<li id="cite_note-5"><br /></li>
<li id="cite_note-5"> <span class="reference-text">Henry Morgenthau: <i>Ambassador Morgenthau's Story.</i> New York 1926</span></li>
<li id="cite_note-Raymond_K.C3.A9vorkian-6"><br /></li>
<li id="cite_note-Raymond_K.C3.A9vorkian-6"> <span class="reference-text">Raymond Kévorkian: <i>Le Génocide des Arméniens.</i> Paris 2006</span></li>
<li id="cite_note-7"><br /></li>
<li id="cite_note-7"> <span class="reference-text">Abram
I. Elkus: The Memoirs of Abram Elkus. Lawyer, Ambassador, Statesman.
With a critical commentary by Hilmar Kaiser. Princetown-London 2004</span></li>
<li id="cite_note-Berlin_und_Klenner-8"><br /></li>
<li id="cite_note-Berlin_und_Klenner-8"> <span class="reference-text">Berlin und Klenner: <i>Völkermord oder Umsiedlung. Das Schicksal der Armenier im Osmanischen Reich. Darstellung und Dokumente.</i> Köln 2006</span></li>
<li id="cite_note-9"><br /></li>
<li id="cite_note-9"> <span class="reference-text"><a class="external text" href="http://www.ataa.org/magazine/blewis_statement.pdf" rel="nofollow">Stellungnahme von Lewis im April 2002</a> (Übers.: <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad" title="Benutzer:Koenraad">Benutzer:Koenraad</a>)</span></li>
<li id="cite_note-10"><br /></li>
<li id="cite_note-10"> <span class="reference-text"><a class="external text" href="http://www.pbs.org/ombudsman/2006/04/documenting_and_debating_a_genocide.html" rel="nofollow">Artikel in<i><span lang="en">The Ombudsman Column</span></i> vom 21. April 2006</a> (Übers.: <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer:Koenraad" title="Benutzer:Koenraad">Benutzer:Koenraad</a>)</span></li>
<li id="cite_note-Hans-Lukas_Kieser-11"><br /></li>
<li id="cite_note-Hans-Lukas_Kieser-11"> <span class="reference-text">Hans-Lukas Kieser: <a class="external text" href="http://sehepunkte.de/2007/03/pdf/10400.pdf" rel="nofollow">Der Völkermord an den Armeniern 1915/16: neueste Publikationen</a></span></li>
<li id="cite_note-Guenter_Lewy-12"><br /></li>
<li id="cite_note-Guenter_Lewy-12"> <span class="reference-text">Guenter Lewy: <i>The Armenian Massacres in the Ottoman Turkey. A Disputed Genocide.</i> Utah 2005</span></li>
<li id="cite_note-13"><br /></li>
<li id="cite_note-13"> <span class="reference-text">Justin McCarthy: <i>Death and Exile - The Ethnic Cleansing of Ottoman Muslims 1821–1922.</i> Princeton 1995</span></li>
<li id="cite_note-14"><br /></li>
<li id="cite_note-14"> <span class="reference-text">Justin McCarthy, Esat Arslan, Ömer Turan et. al.: <i>The Armenian Rebellion at Van.</i> Utah 2006</span></li>
<li id="cite_note-Kreiser_und_Neumann-15"><br /></li>
<li id="cite_note-Kreiser_und_Neumann-15"> <span class="reference-text">Kreiser und Neumann: <i>Kleine Geschichte der Türkei</i>. Stuttgart 2003, S. 371-377</span></li>
<li id="cite_note-16"><br /></li>
<li id="cite_note-16"> <span class="reference-text">Klaus Kreiser: Der osmanische Staat 1300-1922. München 2001, S. 137f.</span></li>
<li id="cite_note-17"><br /></li>
<li id="cite_note-17"> <span class="reference-text"><a class="external autonumber" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/60ab487bce875307c1256d000047d055/a01ab4b0092c85c8c1256af400738a24?OpenDocument" rel="nofollow">[1]</a></span></li>
<li id="cite_note-18"><br /></li>
<li id="cite_note-18"> <span class="reference-text">Kemal Kutay: <i>Birinci Dünya Harbinde Teşkilat-ı Mahsusa ve Hayber'de Türk Cengi.</i> Istanbul 1964, S. 10</span></li>
<li id="cite_note-19"><br /></li>
<li id="cite_note-19"> <span class="reference-text">Taner Akçam: <i>Armenien und der Völkermord. Die Istanbuler Prozesse und die türkische Nationalbewegung.</i> Hamburg 2004, S. 69</span></li>
<li id="cite_note-20"><br /></li>
<li id="cite_note-20"> <span class="reference-text">Wolfgang Gust (Hrsg.): <i>Der Völkermord an den Armeniern 1915/16</i>. Dokumente aus dem Politischen Archiv des deutschen Auswärtigen Amtes, Klampen Verlag Springe 2005, S. 210 oder <a class="external text" href="http://www.armenocide.de/armenocide/armgende.nsf/74c6b7b259a64ecdc1256b320083617c/3b90b576fd717377c12568f30059b1c9?OpenDocument" rel="nofollow">1915-07-17-DE-002</a></span></li>
<li id="cite_note-21"><br /></li>
<span class="reference-text">Abidin Nesimi: <i>Yılların İçinden.</i> Istanbul o.J., S. 39 f.</span></ol>
<br />
<br />
<br />
<br />
<a href="http://query.nytimes.com/mem/archive-free/pdf?_r=2&res=9E02E5DC1E38E633A25756C1A9649D946496D6CF&oref=slogin&oref=slogin" target="_blank">Bildquelle 1</a><br />
<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/File:Mehmed_Celal_Bey.jpg" target="_blank">Bildquelle 2</a>Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-29439525737997128082014-03-25T20:46:00.000+01:002014-03-31T00:05:17.355+02:00Gegenposition zum KRM-Gutachten zu Prof. Khorchide<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl73HA4ZxSeKbXfLa-HGA-_ZUercdyyNT7S3svxYf2PrycypXHGUrsp9DWVgm_gzJYlBcuNY964L1hBmEkMuwxb_qXo9ZsvQxUhVXVFPO48ddEKS6YGTfnfurMtVHcLrinQ4CwCINcj04/s1600/Dcp7323-Edirne-Eski_Camii_Allah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl73HA4ZxSeKbXfLa-HGA-_ZUercdyyNT7S3svxYf2PrycypXHGUrsp9DWVgm_gzJYlBcuNY964L1hBmEkMuwxb_qXo9ZsvQxUhVXVFPO48ddEKS6YGTfnfurMtVHcLrinQ4CwCINcj04/s1600/Dcp7323-Edirne-Eski_Camii_Allah.jpg" height="400" width="263" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Allāh-Kalligraphie in der<br />
<i>„Eski Cami“</i> (Moschee), <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Edirne" title="Edirne">Edirne</a>, <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/T%C3%BCrkei" title="Türkei">Türkei</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<h3 style="text-align: center;">
Gastbeitrag </h3>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<h2>
Wallahu a’lam? Politik und Glaube</h2>
<h4>
</h4>
<h4>
Islamismus und antimuslimischer Rassismus haben das Diskursfeld geprägt, in dem die politische Debatte um den islamischen Theologen Khorchide stattfindet. Es geht also nicht um Glauben und Religiosität, sondern um Macht und kollektive Identitäten</h4>
<br />
<span style="font-weight: normal;">Von Hannes Bode * </span><br />
<br />
<br />
Seit Monaten berichten die Medien über den ‚Fall Khorchide‘, die Auseinandersetzung zwischen sogenannten Islamverbänden auf der einen und islamischen Theologen und Uni Münster auf der anderen Seite. Der Streit war mit der Veröffentlichung eines im Auftrag des „Koordinationsrates der Muslime (KRM)“ erstellten „Gutachtens“ über ein populärwissenschaftliches Buch Khorchides eskaliert – im Schatten des Gutachtens wurde verbreitet, Khorchide würde den Rahmen islamischer Theologie verlassen haben, eine Behauptung, die durch das Gutachten nicht gestützt wird. Drei Punkte verdienen in diesem Zusammenhang Beachtung: 1. die argumentative Schwäche des Gutachtens, 2. die der Auseinandersetzung eigentlich zugrundeliegende Bemühung der Islamverbände, im Namen „der Muslime“ Einfluss zu erhalten, und 3. die Tatsache, dass die Verbände dabei in einem identitätslogischen Diskurs die Aussagen antimuslimischer Rassisten spiegeln und an der Konstruktion des Anderen, des ‚Kollektivsubjekts Muslim‘ teilhaben.<br />
<br />
Das grundlegende Problem des Gutachtens ist die Vermengung von drei unterschiedlichen Bereichen: die Frage ‚säkularer‘ religions- oder textwissenschaftlicher Methoden, die Frage islamischer Methoden im Sinne der religiösen Islamwissenschaften sowie die Frage des Glaubens und der Religiosität, d.h. des Verhältnisses der Einzelnen zu Gott. So wird erklärt, „die propagierte ‚Theologie der Barmherzigkeit‘“ beruhe „überhaupt nicht auf einer eindeutig identifizierbaren wissenschaftlichen Methode – weder einer der Islamwissenschaft entnommenen Methode, noch einer der Christlichen Theologie entnommenen Methode und erst recht keiner eigenständig entwickelten, der Islamischen Theologie dienlichen Methode“. Eine theologische Reflexion auf die im sakralen Text des Koran dominierende Idee der Barmherzigkeit (rahma) des „Allerbarmers“ (al-rahman al-rahim) kann aber nicht auf Methoden der Islamwissenschaft beruhen – die Islamwissenschaft als Religionswissenschaft blickt kritisch auf eine Sammlung von Texten und erforscht, warum und wie Menschen sich zu verschiedenen Zeiten eine Vorstellung von Göttern oder einem Gott gemacht haben. Ein Islamwissenschaftler würde in Bezug auf die arabo-islamische Vergangenheit sicherlich keine „Geschichte der Barmherzigkeit“ schreiben. Khorchide, ein gläubiger Muslim, betrachtet den Koran jedoch nicht historisch-kritisch und distanziert als ‚Quelle‘, sondern als Fundament seiner Beziehung zu Gott, was für die Verbände eigentlich kein Kritikpunkt sein dürfte. Auch der Vorwurf des Ignorierens christlich-theologischer Traditionen geht ins Leere – doch widerspricht sich das Gutachten selbst, wenn es einmal ihre Nichtverwendung und ein paar Seiten weiter wiederum ihre angebliche Verwendung kritisiert. Seine Ideen sind zudem keineswegs ‚neu‘ oder ‚fremd‘, vielmehr knüpfen sie an Debatten der arabo-islamischen nahda des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts sowie an ‚Reformer‘ des späten 20. Jahrhunderts an, und haben durchaus auch Vorläufer in der ‚islamischen‘ Geschichte der Pluralität und Ambiguität.<br />
<br />
Im Gutachten wird die Unfähigkeit deutlich, das Wesen der theologischen Arbeit zu erfassen, die auf den sakralen Text und auf Gott bezogenen ist. Vielmehr handelt es sich um einen eindeutig ‚säkularen‘ Wissenschaftstext, der – in Teilen widersprüchlich – ein Sammelsurium an überwiegend textkritischen Argumenten gegen eine Idee in Stellung bringt, die ihrerseits auf der gläubigen Reflexion eines Theologen auf Basis einer holistischen Koranexegese beruht. Dass ihm so ‚Unwissenschaftlichkeit‘ unterstellt wird, um ihn dann aber aus einer ‚islamischen‘ Position heraus als ‚unislamisch‘ bzw. ‚ungläubig‘ zu diskreditieren, ist paradox.<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
Suggestiv werden Razi, Tabari oder Zamakhshari als Gegenpositionen angeführt, obwohl die Zitate eher Khorchides Exegese stärken. Zudem steht der Grundpfeiler des Gutachtens auf wackligen Füssen – der über 13 Seiten ausgebreitete Vorwurf, Khorchide übersetze falsch aus dem arabischen Originaltext des Korans. Khorchide habe „bisweilen so frei übersetzt, dass weniger von einer Übersetzung im eigentlichen Sinne als mehr von einer Interpretation ausgegangen werden muss“. Eine unglaubliche Aussage, schließlich lernt jeder Fremdsprachenstudent oder angehende Übersetzer, dass jede Übersetzung nur eine Interpretation sein kann, wobei es zu jedem Zeichen oder Wort nie nur eine richtige Interpretation gibt. Schaut man sich die angeführten Stellen an, fällt zuerst auf, dass hier ‚gestreckt‘ wird, einige Aussagen und Zitate werden aufgeführt, ohne dass klar wird, wo der Fehler stecken soll. Zudem versteigt man sich zu fragwürdigen Vorwürfen, kritisiert z.B. die – im Sinne des „tawhid“ schlüssige und konsequente – Übersetzung des koranischen pluralis majestatis (=„Allah“ spricht) „nahnu“ mit „Ich“. Bei der Mehrheit der Beispiele handelt es sich um freie Übersetzungen Khorchides, die vom Wortlaut abweichen, die semantische Aussage aber durchaus treffen.<br />
<br />
Jenseits dessen ist es interessant, sich einmal anzuschauen, wer hinter dem KRM steckt. Es handelt sich dabei um einen Zusammenschluss von mehreren Vereinen, die sich zwar beeindruckende Namen wie „Zentralrat der Muslime in Deutschland“ gegeben haben, jedoch nur etwa sechs Prozent [!] der vier Millionen Menschen vertreten, die sich hierzulande als Muslime sehen. Laut einer repräsentativen Studie im Auftrag der Deutschen Islamkonferenz ist der KRM nur 10% der Gläubigen bekannt, von diesen fühlt sich nur jeder fünfte von ihm vertreten. Vor diesem Hintergrund ist es mehr als brisant, dass die Verbandsvertreter, quasi ‚Berufsmuslime‘, sich als Stimme „der Muslime“ gerieren – ein ominöses Kollektiv, dass vom Staat und von ihnen, von Islamisten wie von antimuslimischen Rassisten gleichermaßen als homogenes Kollektiv von ‚Anderen‘ entworfen wird. Vielsagend war da die Aussage eines Vertreters der islamistischen Millî Görüş: Man könne sich nicht über die Meinung der „eigenen Basis“ hinwegsetzen, aus der heraus man sich „legitimieren“ müsse – einen deutlicheren Hinweis auf Klientelpolitik als eigentlichen Grund kann es nicht geben. Der Fall wird zudem instrumentalisiert, um eine staatskirchenrechtliche Anerkennung und damit verbundene Macht und Pfründe zu erringen – auf dem Rücken der Theologie und der Studierenden. Deutlicher gesagt: Die theologisch unqualifizierten Vertreter der verschiedenen Vereine, die zudem weit weniger als 10% der bekennenden Muslime in Deutschland vertreten, beanspruchen nicht nur, Muslime kollektiv und dann auch noch in Glaubensfragen zu vertreten. Sie sehen sich zudem dazu berechtigt, theologische Lehrer zu (dis)qualifizieren und in die Wissenschaftsfreiheit der Universitäten einzugreifen. Das ist zum einen daher brisant, weil die islamische Tradition keine derartigen Vermittler kennt, erstrecht nicht explizit politische. Zudem versuchen sie durchzusetzen, dass der Maßstab, der an eine Lehrautorität gelegt wird, ihre politische, und nicht eine fachliche Bewertung ist (– die meisten Islamtheologen an deutschen Universitäten haben die Kritik der Verbände zurückgewiesen). Und nicht mal mit Bezug auf das Curriculum stellen sie die Lehre in Münster in Frage. Das Buch, an dem sie sich – wie gezeigt nicht überzeugend – abarbeiten, steht in keinerlei direktem Bezug zum Lehrplan des hiesigen Institutes. Geradezu perfide ist zudem der Vorwurf der Staatsnähe und der Instrumentalisierung eines „Hofislams“ zur Integrations- und Sicherheitspolitik, ist er doch eine bloße Projektion. Denn es sind die Islamverbände, die diese Rolle eigentlich spielen. So haben Levent Tezcan und andere treffend auf die Funktion der Verbände für den Staat hingewiesen, für den der „Dialog mit den Muslimen“ zum zentralen strategischen Instrument in einem Diskursfeld geworden ist, das von Themen wie Sicherheit/Terrorismus, Integration oder demographische Entwicklung bestimmt wird. Beide Seiten gewinnen, die Verbände erhalten Anerkennung und damit Macht eben weil sie sich dem Staat als Vertreter ‚des muslimischen Subjekts‘ präsentieren, dessen Konstruktion vorausgesetzt ist. Konstruiert wird dieses Kollektivsubjekt dabei nicht nur von den Verbänden bzw. Islamisten, sondern vor allem von antimuslimischen Rassisten, von Sarrazin-Fans und „Identitären“.<br />
<br />
Khorchide wird auch nicht, wie behauptet, „von islamfeindlichen Medien instrumentalisiert“. Denn abgesehen davon, dass Khorchide eher von Islamapologeten und als Argument gegen ‚Islamkritik‘ angeführt wird, sind es die Verbände selbst, die in einem quasi islamistischen Diskurs die Argumente antimuslimischer Rassisten spiegeln. Dieser hat nicht viel mit einem traditionellen islamischen Diskurs zu tun und ist eher als moderne Ideologie zu fassen, ähnlich dem Nationalismus. Ein homogenes Kollektiv ( „umma“) wird konstruiert, und unter Ausschaltung der Realgeschichte der Ambiguität und der Pluralität des Rechtsdiskurses wird ein ‚authentischer‘ Islam aufgerufen, der den jeweiligen Vertreter durch die Identifikation mit dem Sakralen, Absoluten, Unfehlbaren in die Machtposition absoluter Willkür setzt. Anderen wird dann vorgeworfen, nicht islamisch zu sein, womit man sich gegen Argumente abdichtet und einen Dialog ausschließt (– die KRM-Vertreter haben auch kürzlich ein Treffen in einer Moschee boykottiert, nur weil Khorchide dort anwesend war). Es ist klar, dass Islamisten eine „Theologie der Barmherzigkeit“ nicht nachvollziehen können, finden sie doch Sicherheit im Dogma, das ihnen klar und authentisch erscheint. Doch rezipieren sie vor allem Interpreten des eigentlich sakralen Textes, und nicht diesen selbst, bzw. diesen in einer atomistischen, nicht in einer holistischen Exegese. Ihre theologische Basis ist verkümmert, es geht ihnen nicht um das Verhältnis des Gläubigen zu Gott, sondern um Politik. Es spricht für sich, dass der KRM erst auf Druck des Islamisten Pierre Vogel gegen Khorchide vorging. Die Salafisten kennen weder Reflexion noch Glauben, sie kennen nur Gesetze, die ihnen die Komplexitäten des Alltags in der Moderne auflösen sollen. Wenn es keine Hölle gäbe, so sagte Vogel einmal, wieso sollte ein Mensch dann recht handeln? Wer so denkt, kann das Wesen von Theologie nicht erfassen, und muss auch der komplexen arabo-perso-islamischen Tradition Gewalt antun.<br />
<br />
<br />
* <a href="https://www.facebook.com/hannes.bode.5" target="_blank">Hannes Bode</a> hat Islamwissenschaft und Geschichte studiert und ist freier Referent und Autor.<br />
<br />
Erstveröffentlichung in: <a href="http://www.asta.ms/images/publikationen/LVS_Februar2014_V5-2-pc.pdf" target="_blank">Links vorm Schloss 02/2014</a>. Asta Universität Münster<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dcp7323-Edirne-Eski_Camii_Allah.jpg?uselang=de" target="_blank">Wikimedia Commons</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Nevit" title="User:Nevit">Nevit Dilmen</a>) </span>Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-89872805644524560642013-12-19T20:29:00.001+01:002017-07-28T14:38:22.161+02:00Fethullah Gülen - Geschichte und Analyse<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1k8PBhPzNUOu4rH0us1kMCWhd6JMwZX1tdk7CS4DKOYeGNYjmHq6mvIUcT5O4M5pf1peBfhYpXY9kvosNXcEU5-B5JkxJxKmC6YYaOUxeHS-9THoWjWA2WTNDOnvNp_5l-5Va2ZK8YsA/s1600/Fethullah_G%25C3%25BClen_visiting_Ioannes_Paulus_II.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="385" data-original-width="399" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1k8PBhPzNUOu4rH0us1kMCWhd6JMwZX1tdk7CS4DKOYeGNYjmHq6mvIUcT5O4M5pf1peBfhYpXY9kvosNXcEU5-B5JkxJxKmC6YYaOUxeHS-9THoWjWA2WTNDOnvNp_5l-5Va2ZK8YsA/s320/Fethullah_G%25C3%25BClen_visiting_Ioannes_Paulus_II.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fethullah Gülen beim Papst 1998
</td></tr>
</tbody></table>
<span id="goog_1166731672"></span><span id="goog_1166731673"></span><span id="goog_810639225"></span><span id="goog_810639226"></span><span id="goog_640346866"></span><span id="goog_640346867"></span><span id="goog_25958869"></span><span id="goog_25958870"></span><br />
<br />
Wer hätte das gedacht? Nun eskaliert der schon seit einigen Jahren schwelende innermuslimische Disput in der Türkei zwischen den Anhängern des geistlichen Führers <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Fethullah_G%C3%BClen" target="_blank">Fethullah Gülen</a> und den <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Akp" target="_blank">AKP</a> Politikern. Da die Informationen in den Zeitungen zu einem der weltweit einflussreichsten islamischen Prediger Fethullah Gülen naturgemäß recht spärlich sind, hier nun eine Analyse vom Türkei Experten <a href="http://www.swp-berlin.org/de/wissenschaftler-detail/profile/guenter_seufert.html" target="_blank">Dr. Günter Seufert</a>, die er noch vor der jüngsten Eskalation auf der SWP Internetseite veröffentlicht hatte. Er geht allerdings auch schon auf die Vorgeschichte der Entfremdung beider islamischer Machtblöcke seit 2010 ein.<br />
Die Beurteilung von Gülen gestaltet sich schwierig. Man muss wohl jede Facette dieses Phänomens einzeln und differenziert betrachten. Einerseits die Positionen die er in früheren Jahren vertreten hatte, und anderseits diejenigen, die er heute hat. Einerseits die undurchsichtigen, intransparenten und geheimnistuerischen Strukturen, andererseits die guten Taten von vielen Anhängern an der Basis der Bewegung. Einerseits die Ziele und die Mittel zur Durchsetzung der Ziele in der Türkei, andererseits die in der Diaspora. Dabei gibt es eher weniger differenzierte Untersuchungen, entweder wird Fethullah Gülen verherrlicht oder verdammt. Daher nun diese Studie als PDF, die ein wenig Licht ins Dunkel bringen kann, ohne kritische Fragen auszublenden, aber auch nicht in islamophobe Panik bei der Beurteilung zu verfallen.<br />
<br />
<br />
<br />
SWP-Studie<br />
Stiftung Wissenschaft und Politik<br />
Deutsches Institut für Internationale
Politik und Sicherheit<br />
<br />
Günter Seufert<br />
<a href="http://www.swp-berlin.org/fileadmin/contents/products/studien/2013_S23_srt.pdf" target="_blank"><b>Überdehnt sich die
Bewegung von
Fethullah Gülen? </b></a><br />
<a href="http://www.swp-berlin.org/fileadmin/contents/products/studien/2013_S23_srt.pdf" target="_blank"><b>Eine türkische Religionsgemeinde als nationaler und internationaler Akteur </b></a><br />
Dezember 2013
Berlin<br />
<br />
<b>Hier nun ein Auszug, der der Frage nachgeht: NGO
-
Netzwerk, Religionsgemeinde oder
politischer Geheimbund? </b><br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<div data-angle="0" data-canvas-width="402.8091329975128" data-font-name="g_font_1228_0" dir="ltr" style="font-family: serif; font-size: 21.28px; left: 94.4px; top: 98.24px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.11762, 1);">
Gülen und seine Anhänger: Versuch einer </div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="122.04080393791197" data-font-name="g_font_1228_0" dir="ltr" style="font-family: serif; font-size: 21.28px; left: 496.698px; top: 98.24px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.12204, 1);">
Bestimmung</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="31.029760562896723" data-font-name="g_font_1217_0" dir="ltr" style="font-family: serif; font-size: 14.72px; left: 94.4px; top: 201.44px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(0.97272, 1);">
NGO</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="3.5180800638198857" data-font-name="g_font_1217_0" dir="ltr" style="font-family: serif; font-size: 14.72px; left: 125.43px; top: 201.44px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(0.717975, 1);">
-</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="238.56704432773597" data-font-name="g_font_1217_0" dir="ltr" style="font-family: serif; font-size: 14.72px; left: 128.948px; top: 201.44px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.12727, 1);">
<b>Netzwerk, Religionsgemeinde oder </b></div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="170.9580831012726" data-font-name="g_font_1217_0" dir="ltr" style="font-family: serif; font-size: 14.72px; left: 94.4px; top: 218.721px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.15292, 1);">
<b>politischer Geheimbund?</b></div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="170.9580831012726" data-font-name="g_font_1217_0" dir="ltr" style="font-family: serif; font-size: 14.72px; left: 94.4px; top: 218.721px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.15292, 1);">
</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="170.9580831012726" data-font-name="g_font_1217_0" dir="ltr" style="font-family: serif; font-size: 14.72px; left: 94.4px; top: 218.721px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.15292, 1);">
Als Reaktion auf Kritik an mangelnder Transparenz<br />
gesteht die Gülen-Bewegung seit etwa zwei Jahren zu, <br />
dass sie mehr ist als eine Reihe nebeneinander existie-<br />
render Institutionen. In internationalen Publikationen <br />
bezeichnet sie sich mittlerweile als »Gesellschaft« <br />
(society) und weist gleichzeitig den Begriff »Gemeinde« <br />
(community/cemaat) für sich zurück. Die Selbstdefini-<br />
tion als Gesellschaft dient zwei Zwecken: Erstens will <br />
die Bewegung damit suggerieren, es gebe keine feste <br />
Mitgliedschaft (und damit auch keine feste innere <br />
Struktur) und keine Abgrenzung nach außen. Zwei-<br />
tens soll der Eindruck erweckt werden, die eigene <br />
(ethische und politische) Orientierung decke sich voll-<br />
kommen mit den Orientierungen des Mainstreams der <br />
türkischen Gesellschaft, man repräsentiere diese und <br />
gehe gleichzeitig in ihr auf. 108 In der aktuellen Selbst-<br />
darstellung einer Institution des Netzwerks, in der der <br />
Vorwurf zurückgewiesen wird, man verfolge eigen-<br />
nützige politische Ziele, heißt es, man sei eine »demo-<br />
kratische, zivilgesellschaftliche Bewegung«. 190</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="170.9580831012726" data-font-name="g_font_1217_0" dir="ltr" style="font-family: serif; font-size: 14.72px; left: 94.4px; top: 218.721px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.15292, 1);">
Von Religion ist in keiner der beiden angeführten Schlüssel-<br />
dokumente die Rede. Tatsächlich spielen Missionie-<br />
rung oder auch nur der Unterricht von Religion in den <br />
offiziellen Institutionen der Bewegung keine Rolle. </div>
Die Bewegung macht jedoch gleichzeitig kein Hehl <br />
daraus, dass ihre zivilgesellschaftlichen Aktivitäten <br />
aus einem religiösen Antrieb heraus erfolgen. Die <br />
entsprechenden Überlegungen ihres Spiritus Rector <br />
dazu werden offen vorgetragen, und es ist kein Ge-<br />
heimnis, dass die große Zahl der in Schulen und <br />
Vereinen arbeitenden Ehrenamtlichen, aber auch die <br />
Lehrer, die der Bewegung angehören, ihr pädagogi-<br />
sches Engagement als gottgefälliges Handeln per se <br />
verstehen. Gleichzeitig lässt sich feststellen, dass die<br />
Aktivisten von einem starken Gefühl der Zugehörig-<br />
keit zur Bewegung und der Loyalität mit ihr erfüllt <br />
sind. Darüber hinaus ist ein gemeinsamer Habitus der <br />
Gefolgsleute Gülens nicht zu übersehen. <br />
Wo aber bilden sich diese Merkmale heraus? Als <br />
Antwort darauf wird meist auf die Wohngemeinschaf-<br />
ten der Bewegung verwiesen, die auf die Frühzeit von <br />
Gülens Wirken zurückgehen und »Lichthäuser« <br />
genannt werden. Ihr Alltag ist durch strikte Verrich-<br />
tung der Ritualgebete, repetitives Gottesgedenken, <br />
Koranlesen und die Lektüre von Schriften Gülens <br />
gekennzeichnet. Hinzu kommen soziale Kontroll-<br />
mechanismen, die das Verhalten der Aktivisten prägen <br />
sollen, wie zum Beispiel Gruppendiskussionen und <br />
das Gebot der gegenseitigen Übernahme von Verant-<br />
wortung für das Handeln des jeweils anderen WG-Mit-<br />
glieds. All dies führt zu einer Verstetigung von intel-<br />
lektuellen, emotionalen und handlungsleitenden <br />
Dispositionen, die den genannten Habitus hervor-<br />
bringen. 111 Gülen selbst sieht in den Wohngemein-<br />
schaften den dynamischen Kern seiner religiösen <br />
Gemeinde. Deren ganze Energie soll nach ihm auf <br />
weiteres Wachstum gerichtet sein und – als Fernziel – <br />
auf die Versittlichung der Gesellschaft, was in Gülens <br />
Denken im Hinblick auf die muslimischen Länder mit <br />
einer zivilgesellschaftlichen Re-Islamisierung zusam-<br />
menfällt. Um den Einzelnen zum »Soldaten des Lichts« <br />
zu machen, der all sein Trachten auf diese Aufgabe <br />
richtet, gelte es, die »leeren Köpfe« einer »nach inhalts-<br />
losen Schablonen lebenden Generation« mit den Wahr-<br />
heiten des Glaubens zu füllen. 112<br />
Die Anhänger der Bewegung sind davon überzeugt, <br />
dass sie einen offenbarten göttlichen Auftrag erfüllen <br />
und beziehen sich dabei auf einen Ausspruch des <br />
Propheten (Hadith), mit dem dieser auf die Frage nach <br />
seinen treuesten Gläubigen Folgendes geantwortet <br />
habe: »Meine aufrichtigsten Gefolgsleute befinden sich <br />
nicht hier bei mir. Sie werden in einer Zeit hervor-<br />
treten, in der der Islam von innen und von außen <br />
angegriffen wird. Es werden ihre Tugend und ihr <br />
mustergültiges Verhalten sein, die die Botschaft Gottes <br />
stärken.« 113 Gülen gilt seinen Anhängern deshalb als <br />
der erwartete Erneuerer des Glaubens, 114 und vielen <br />
sind sein Wissen und seine Predigten Ausdruck gött-<br />
licher Inspiration. 115<br />
Die innere Struktur der Religionsgemeinde kann <br />
man sich als eine Reihe konzentrischer Kreise vor-<br />
stellen. 116 </blockquote>
<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Direkt mit Fethullah Gülen in Verbindung <br />
steht der innerste Kreis oder Kern der Bewegung, <br />
dessen ältere Mitglieder (abi = älterer Bruder) stark <br />
konservativ-national denken und öffentliche politi-<br />
sche Diskussionen meiden. Seine jüngeren Mitglieder <br />
dagegen treten viel forscher und selbstbewusster auf, <br />
wohl auch deshalb, weil sie meist in gewinnbringen-<br />
den Institutionen der Bewegung tätig sind. Zu ihnen <br />
sollen Ekrem Dumanlı, leitender Redakteur der Tages-<br />
zeitung Zaman, Mustafa Yeşil, Präsident der Journalis-<br />
ten- und Schriftsteller-Stiftung, und Rıza Nur Meral, <br />
der Vorsitzende von TUSKON gehören. 117 Die älteren <br />
Mitglieder arbeiten ganztags und mit festen Gehältern <br />
in der Leitung der Gemeinde und liefern sich zuneh-<br />
mend Strategiedebatten mit den jüngeren Angehöri-<br />
gen dieses Führungszirkels. Der zweite Kreis besteht <br />
aus regionalen Leitungspersonen, die vom Kern der <br />
Bewegung eingesetzt werden. Ihnen obliegen auch die <br />
Konzeptionalisierung und der Aufbau neuer Projekte <br />
und Institutionen. Regelmäßige Rotation der regio-<br />
nalen Leitungspersonen und Kontrolle ihrer Tätigkeit <br />
gehört (ganz ähnlich wie in der türkischen Bürokratie) <br />
zu den auffälligen Organisationsprinzipien der Be-<br />
wegung. Der dritte und größte Kreis wird von all <br />
jenen gebildet, die als Beschäftigte oder Sympathisan-<br />
ten in den Institutionen des Gülen-Netzwerks tätig <br />
sind. Während es nach Hakan Yavuz an den Rändern <br />
der Bewegung fließende Übergänge vom Anhänger<br />
zum fest integrierten Mitglied gibt und individuelle <br />
Entscheidungsfreiheit möglich ist, herrsche in den <br />
beiden inneren Zirkeln eine »dem Militär ähnliche <br />
Disziplin«. Allerdings hätten sich in den letzten Jahren, <br />
ausgelöst durch das rasante Wachstum und die geo-<br />
graphische Ausbreitung der Bewegung, die Entschei-<br />
dungsbefugnisse mehr und mehr auf die regionale <br />
Ebene verlagert. Was diese betrifft, kommt Yavuz zu <br />
dem Schluss: »Aufgrund ihrer Kontrolle über enorme <br />
Finanzmittel und Immobilien, inklusive Schulen,« <br />
sind die regionalen Leiter heute »weniger Abis [ältere <br />
Brüder], sondern haben sich zu selbstherrlichen Ge-<br />
bietern entwickelt«. 118<br />
Die Gülen-Bewegung ist demnach eine hierarchisch <br />
strukturierte religiöse Gemeinde mit einer zivilgesell-<br />
schaftlichen Mission, die zudem einen ausgeprägten <br />
politischen Gestaltungswillen hat. Ihr Wachstum und <br />
ihre soziale Dynamik resultierten aus dem Spannungs-<br />
verhältnis zwischen dem Wunsch nach Bewahrung <br />
der eigenen religiösen Identität und dem Streben nach <br />
gesellschaftlichem Aufstieg in einer modernen Gesell-<br />
schaft. Ihre gesellschaftspolitischen Positionen ent-<br />
springen der erzwungenen Säkularisierung und der <br />
damit einhergehenden sozialen Marginalisierung der <br />
Frommen in der Türkischen Republik auf der einen <br />
Seite und einer von den Mitgliedern selbst angestreb-<br />
ten Säkularisierung ihrer Vorstellungswelten auf der <br />
anderen Seite. <br />
<br />
Die ursprünglich strikte Hierarchie der Bewegung <br />
weicht mehr und mehr auf, wofür es neben dem <br />
Generationswechsel mehrere Gründe gibt: Die Be-<br />
wegung ist außerordentlich schnell gewachsen und <br />
hat sich über eine stetig größer werdende Anzahl von <br />
Ländern ausgedehnt. Damit einher ging die Integra-<br />
tion ihrer Anhänger in äußerst unterschiedliche <br />
berufliche und wirtschaftliche Zusammenhänge. Im <br />
Gefolge dessen verschaffen sich die objektiv gegebe-<br />
nen unterschiedlichen Interessenlagen zunehmend <br />
stärkeren Ausdruck. Der Zusammenhalt der Bewegung <br />
ist ohne ihre charismatische Führerfigur nicht denk-<br />
bar. Er wird aber auch durch den Nutzen gesichert, <br />
den die Ressourcen der Bewegung ihren Mitgliedern <br />
bieten. Darüber hinaus sind die politischen und wirt-<br />
schaftlichen Attacken, denen die Bewegung in der <br />
Türkei ausgesetzt ist, und die gesellschaftspolitische <br />
Kritik an ihr in den USA und Europa ein Faktor, der<br />
ihre Angehörigen stets neu zusammenschweißt. Diese <br />
Umstände erklären warum sich in der Türkei die <br />
Aktivisten in den Bildungseinrichtungen der Bewe-<br />
gung und die Gülen nahestehenden Unternehmer, die <br />
beide kein Interesse an einem Konflikt mit der Regie-<br />
rung haben können, noch immer zu den Seilschaften <br />
der Bewegung in der Bürokratie stehen, die direkten <br />
politischen Einfluss suchen. 119<br />
Was bedeutet diese Analyse der Struktur der<br />
Bewegung für ihre Zukunft in der europäischen Diaspora?<br />
Und welche Handlungsempfehlungen lassen sich gegenüber<br />
Entscheidungsträgern in Deutschland formulieren?<br />
<br />
<b>Zum Umgang mit der Gülen-Bewegung </b><br />
<br />
<b>Die Rahmenbedingungen </b><br />
<br />
Alle Überlegungen zum Umgang mit der Bewegung <br />
müssen von der Anerkennung einiger grundlegender <br />
politischer und gesellschaftlicher Rahmenbedingun-<br />
gen ausgehen. Dazu gehört erstens die Feststellung, <br />
dass jede Positionierung von Entscheidungsträgern in <br />
Deutschland der Bewegung gegenüber deren weitere <br />
Entwicklung hier beeinflussen und mitgestalten wird. <br />
Je ausgeprägter Abwehrhaltungen und je geringer <br />
Kooperationsangebote sind, desto eher werden inner-<br />
halb der Bewegung die zentralen Lenkungs- und Lei-<br />
tungsmechanismen gestärkt. Zweitens sollte man sich <br />
in Erinnerung rufen, dass legitimerweise alle islami-<br />
schen Organisationen, Gemeinden und Strömungen <br />
in Deutschland Rekrutierung betreiben und die deut-<br />
sche Gesellschaft ein Interesse daran haben muss, dass <br />
die junge muslimische Generation nicht in radikale <br />
oder gar gewaltbereite, sondern in politisch gemäßig-<br />
te Bahnen gelenkt wird. Drittens spricht alles für die <br />
Annahme, dass die Bewegung in der Diaspora – anders <br />
als in der Türkei – kein signifikanter politischer Faktor <br />
ist und werden kann. Eine »Gefahr« könnte die Gülen-<br />
Bewegung in Europa, wenn überhaupt, nur für ein-<br />
zelne ihrer Mitglieder sein, und zwar dann, wenn <br />
diese sich autoritären Strukturen überantworten. Von <br />
einem direkten Zwang, gegen seinen Willen in diesen <br />
Strukturen zu verbleiben, ist indes bisher nichts <br />
bekanntgeworden. Viertens gilt es erneut zu unter-<br />
streichen, dass die nach außen gerichteten zivilgesell-<br />
schaftlichen Aktivitäten der Bewegung in Deutsch-<br />
land, ihr Engagement im Bereich der Bildung und des <br />
interreligiösen bzw. interkulturellen Dialogs, objektiv <br />
der Integration von Migranten in die deutsche Gesell-<br />
schaft dienen. Es wäre abwegig, dem Teil der Muslime <br />
in Deutschland, die – und sei es aus religiöser Motiva-<br />
tion – Integrationsarbeit betreiben und selbst auf den <br />
gesellschaftlichen Aufstieg in Deutschland orientiert <br />
sind, die Zusammenarbeit zu verweigern.<br />
<br />
<b>Herausforderungen für die Gülen-Bewegung in der <br />Diaspora</b><br />
<br />
In der Diaspora gewinnt Gülens Konzept, sich Wissen, <br />
Handlungsformen und Habitus der Moderne anzueig-<br />
nen, sozial aufzusteigen und gerade dadurch effektiv <br />
zur Versittlichung der Gesellschaft beizutragen, eine <br />
neue Dimension. Zum einen kann der eigene soziale <br />
Aufstieg – anders als in der Türkei – nicht mit dem <br />
Projekt der Eroberung des Staates verbunden werden. <br />
Zum zweiten bürgt in der Diaspora – erneut anders als <br />
in der Türkei – eine Lebenshaltung, die auf die Kon-<br />
servierung der eigenen religiösen und nationalen <br />
Identität gerichtet ist, nicht ohne weiteres dafür, mit <br />
der Mehrheit der Bevölkerung in Harmonie zu leben, <br />
sondern sie steht einer solchen Harmonie zumindest <br />
teilweise entgegen. Die türkisch-muslimische Diaspora <br />
steht deshalb unter dem Druck, ein neues, mit den <br />
Haltungen der europäischen Gesellschaften kompa-<br />
tibles Verständnis von religiöser und nationaler Iden-<br />
tität zu entwickeln. Für die Angehörigen der Bewegung <br />
wird dies genauso zur Voraussetzung für ihren in-<br />
dividuellen Aufstieg wie die Versöhnung ihres religiö-<br />
sen mit dem naturwissenschaftlich geprägten Welt-<br />
bild. Gülens Vorgabe, dass der Dienst an der Gesell-<br />
schaft eine wesentliche Form einer vor Gott gerecht-<br />
fertigten Lebensführung ist, könnte in der europäi-<br />
schen Diaspora (und in den USA) geradewegs der <br />
Schlüssel dafür sein, den prinzipiellen Interessen-<br />
gegensatz zwischen dem Islam und dem Westen <br />
aufzuheben, den Gülen in seinen frühen Schriften <br />
wiederholt mit eindringlichen Worten beschworen <br />
hat. In der Tat ist dies auch die Richtung, in die die <br />
sozialen Träger der Bewegung in der europäischen <br />
Diaspora hinwirken. Denn anders als in Zentralasien, <br />
auf dem Balkan und in den USA, wo die Bewegung in <br />
Gestalt türkischer »zivilgesellschaftlicher Entsandter« <br />
mit weitgehend fertigen Konzepten für Schulen, <br />
Universitäten und Dialogzentren aufgetreten ist und <br />
diese Pläne innerhalb kürzester Zeit und oft ohne <br />
nennenswerte Hilfe der einheimischen Bevölkerung <br />
realisiert hat, ruhen die Aktivitäten der Bewegung in <br />
der türkischen Diaspora Europas auf den Migranten <br />
selbst. <br />
Tatsächlich werden in der europäischen Diaspora <br />
und in den USA die politischen und religiösen Anteile <br />
von Gülens Lehre, die sich in diesen Gesellschaften <br />
als dysfunktional erweisen, von den Akteuren der <br />
Bewegung selbst in den Hintergrund gedrängt und <br />
mit vielsagendem Schweigen bedacht, als da sind das <br />
eher nationalistisch-autoritär konnotierte Lob der <br />
türkischen Kultur, die eher staatszentrierten und <br />
totalitären Aspekte von Gülens Morallehre und die <br />
eher traditionellen Züge seines Verständnisses des <br />
Islam. <br />
So wurde in den Niederlanden beobachtet, dass die <br />
Bewegung auf verstärktes Misstrauen, das ihr wegen <br />
der allgemein gestiegenen Skepsis dem Islam gegen-<br />
über entgegenschlug, nicht mit Rückzug oder gar <br />
Radikalisierung reagiert hat, sondern mit einem ver-<br />
stärkten Engagement gerade im säkularen Bildungs-<br />
bereich. Schülerheime, von denen die Öffentlichkeit <br />
annahm, dass in ihnen islamische Unterweisung <br />
stattfinde, wurden geschlossen und zwei Schulen im <br />
Rahmen niederländischer Schulnetzwerke gegründet, <br />
eine davon als Montessori-Schule. In Belgien betrach-<br />
tet sich das bildungspolitische Aushängeschild der <br />
Bewegung, die Lucerna-Schule, als religiös und kon-<br />
fessionell nicht gebunden. 120<br />
In der Bundesrepublik <br />
macht die Bewegung nicht von der rechtlichen Mög-<br />
lichkeit Gebrauch, den von ihr gegründeten Privat-<br />
schulen ein besonderes pädagogisches, religiöses oder <br />
weltanschauliches Curriculum zu verordnen, sondern <br />
übernimmt die deutschen Lehrpläne.<br />
Nimmt man alle diese Veränderungen zur Kennt-<br />
nis, erscheint es mittelfristig unwahrscheinlich, dass <br />
sich im Falle eines Interessenkonflikts die gegenwärtig <br />
noch bestehenden zentralen Leitungsmechanismen <br />
der Bewegung gegen die Interessen der Migranten <br />
durchsetzen können. Dies gilt umso mehr für die Zeit <br />
nach Fethullah Gülen, von dem informell berichtet <br />
wird, dass er im inneren Zirkel der Bewegung mit <br />
zunehmend kontroversen Interessen zu kämpfen hat <br />
und sich immer schwerer damit tut, für Ausgleich <br />
und Balance zu sorgen.<br />
Entscheidungsträger und Institutionen in Deutsch-<br />
land sollten deshalb für die Zusammenarbeit mit <br />
Initiativen der Gülen-Bewegung in der Regel offen <br />
sein. Gleichzeitig jedoch sollten sie bei jeder Koopera-<br />
tion auf innerorganisatorische und finanzielle Trans-<br />
parenz drängen und darauf hinwirken, dass Entschei-<br />
dungen auf demokratischem Wege zustande kommen. <br />
In der Auseinandersetzung um Inhalte muss die eigene <br />
Position klar vertreten werden. Gleichwohl aber sollte <br />
eine prinzipielle Achtung von Religiosität auch in den <br />
Fällen sichtbar werden, in denen die Tiefe dieser Reli-<br />
giosität in der stark säkularisierten deutschen Gesell-<br />
schaft möglicherweise befremdlich wirkt.<br />
<br />
<b>Fußnoten:</b><br />
<br />
108 Ekrem Dumanlı, »Society, not Community«, in: Turkish <br />
Review 2:2 (2012) 3–4, S. 8–11. <br />
109 Erklärung der Stiftung der Journalisten und Schrift-<br />
steller (GYV) in der Zaman vom 14.8.2013. <br />
110 »Somit wird auch der Physikunterricht zum Kampf <br />
gegen die Ğāhiliya (Unkenntnis Gottes), die Schulen werden <br />
zu den eigentlichen Gebetshäusern und der Lehrer wird zur <br />
Kerngestalt des Glaubens«, Tobias Specker, »Fethullah Gülen:<br />
Zur Einführung«, in: Boos-Nünning et al., Die Gülen Bewegung <br />
zwischen Predigt und Praxis [wie Fn. 97], S. 22–23. <br />
111 Eine wegweisende Beschreibung und Analyse des Lebens <br />
in den Wohngemeinschaften der Bewegung in Deutschland <br />
liefert Kristina Dohrn, Ethik und Praxis in Wohngemeinschaften <br />
der Gülen-Bewegung, Berlin: Weißensee-Verlag, erscheint 2014. <br />
112 Fethullah Gülen, »Der Charakter und die Mission der <br />
Lichthäuser« (türkisch), fgulen.com (=offizielle Gülen-Website), <br />
27.9.2001, http://tr.fgulen.com/content/view/2628/3/ <br />
(Zugriff am 20.11.2013).<br />
113 Übersetzt nach. M. Hakan Yavuz: Toward an Islamic <br />
Enlightenment: The Gülen Movement, Oxford 2013, S. 71.<br />
114 Canlı, »Eine delikateVerbindung« [wie Fn. 27], S. 89. <br />
115 Yavuz, Toward an Islamic Enligthenment [wie Fn. 113], S. 75. <br />
116 Vgl. zum Folgenden ebd., S. 86f. Siehe auch Dohrn, Ethik <br />
und Praxis in den Wohngemeinschaften der Gülen-Bewegung [wie <br />
Fn. 111], S. 65–70. Eine nach Diskursen unterscheidende Glie-<br />
derung findet sich bei Pim Valkenberg (der seinerseits Bezug <br />
auf Bekim Agai nimmt), »The Intellectual Dimension of the <br />
Hizmet Movement«, in: Çelik (Hg.), Mapping the Gulen Movement <br />
[wie Fn 17], S. 33–34. <br />
117 Yavuz, Toward an Islamic Enligthenment [wie Fn. 113], S. 86.<br />
118 Ebd., S. 87. Die Bildung solcher Machtzentren in der <br />
Polizei, die von der Leitung der Gemeinde nicht kontrollier-<br />
bar sind, schildert Hanefi Avcı, Simons im Goldenen Horn: Gestern <br />
der Staat, heute die Gülen-Gemeinde (türkisch), Ankara 2010, <br />
S. 557ff.<br />
119 Vgl. dazu Ruşen Çakır in der Tageszeitung Vatan vom <br />
15. und 16.4.2012 und Ali Bayramoğlu in der Vatan vom <br />
23.2.2012.<br />
120 Leman, «The Flexible and Multilayered Character of <br />
›Hizmet‹ Movement in Immigration« [wie Fn. 94], passim. </blockquote>
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fethullah_Gulen_Interview_with_Nuriye_Akman-America.jpg?uselang=de" target="_blank">Wikimedia Commons</a> ,<a class="extiw" href="http://www.flickr.com/people/81803042@N03" title="flickruser:81803042@N03">Diyar se</a> )</span>Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-5505651102427046612013-11-27T03:26:00.001+01:002013-11-27T03:29:40.107+01:00Rabia<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHvvulNbrM6QiT93yZuoybg3aqq3enaV4gvdX7k7YqHDliPAgDajVeSc1ER8vVxa8L8UoEgjsJQPGmAfeYtWKSlmnlJ_7Q3L2Yt39GK5p4GNtmTn3KLDW4VHrOcjamyjJpCCCo65ErkKA/s1600/Rabia_al-Adawiyya.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHvvulNbrM6QiT93yZuoybg3aqq3enaV4gvdX7k7YqHDliPAgDajVeSc1ER8vVxa8L8UoEgjsJQPGmAfeYtWKSlmnlJ_7Q3L2Yt39GK5p4GNtmTn3KLDW4VHrOcjamyjJpCCCo65ErkKA/s320/Rabia_al-Adawiyya.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Ein Artikel aus der EI² via A.I.M.... ;)<br />
<br />
Rābiʿa al-ʿAdawiyya al-Ḳaysiyya<br />
[von Margaret Smith; überarbeitet von Charles Pellat]<br />
___________________________<br />
<br />
Rābiʿa al-ʿAdawiyya al-Ḳaysiyya (a double nisba because she was attached to a family, the Āl ʿĀtik, of ʿAdī b. Ḳays (of Ḳurays̲h̲; see Ibn al-Kalbī-Caskel, tab. 35)), famous mystic and saint of Baṣra.<br />
<br />
One cannot go so far as to throw into doubt her historical existence, but the traditions about her life and teachings include a very large proportion of legend which today can hardly be distinguished from authentic information. With this qualification borne in mind, one may nevertheless be permitted to present a portrait of the saint as it was conceived by her coreligionists over the course of the centuries.<br />
<br />
She is said to have been born in 95/714 or 99/717-18 and to have breathed her last at Baṣra in 185/801, where her tomb was shown outside the city (see al-Harawī, Ziyārāt , ed. and tr. J. Sourdel-Thomine, 81/88). In the evolution of Ṣūfī mysticism, she became one of the three most famous female mystics of Baṣra, the two others being Muʿād̲h̲a al-ʿAdawiyya, wife of the “ascetic” ʿĀmir b. ʿAbd al-Ḳays al-ʿAnbarī [q.v.], and a certain Umm al-Dardāʾ (see Pellat, Le milieu baṣrien , 104).<br />
<br />
Born into a poor home, she was stolen as a child and sold into slavery (she is even sometimes made into a ḳayna [q.v.]), but her sanctity secured her freedom, and she retired to a life of seclusion and celibacy, at first in the desert and then in Baṣra, where she gathered round her many disciples and associates, who came to seek her counsel or prayers or to listen to her teaching. These included ʿAbd al-Wāḥid b. Zayd (d. 177/793; see Pellat, Milieu , 102-3 and index), Mālik b. Dīnār [q.v.], the ascetic Rabāḥ al-Ḳaysī, the traditionist Sufyān al-T̲h̲awrī [q.v.] and the Ṣūfī S̲h̲aḳīḳ al-Balk̲h̲ī. Her life was one of extreme asceticism and otherworldliness. Asked why she did not ask help from her friends, she said, “I should be ashamed to ask for this world’s goods from Him to Whom they belong, and how should I seek them from those to whom they do not belong?” (it should be noted that al-D̲j̲āḥiẓ, more conscious of the neatness of this reply than of its deeper sense, cites it at least twice (in Ḥayawān , v, 589, and Bayān , iii, 127) and does not mention any other details concerning Rābiʿa, which seems to show that, in the 3rd/9th century, the legend around her had not yet totally crystallised. On the other hand, this tradition, perhaps authentic, is contradicted by a piece of evidence according to which she possessed a k̲h̲ādim/k̲h̲ādima and by the mention, in al-Ḥusaynī, of another saint called Maryam al-Baṣriyya, her servant and disciple, to whom she had communicated her doctrine of pure love, ʿilm al-maḥabba ).<br />
<br />
To another friend she said, “Will God forget the poor because of their poverty or remember the rich because of their riches? Since He knows my state, what have I to remind Him of? What He wills, we should also will.” Miracles were attributed to her as to other Muslim saints. Food was supplied by miraculous means for her guests, and to save her from starvation. A camel, which died when she was on pilgrimage, was restored to life for her use; the lack of a lamp was made good by the light which shone round about the saint. It was related that when she was dying, she bade her friends depart and leave the way free for the messengers of God Most High. As they went out, they heard her making her confession of faith, and a voice which responded, “O soul at rest, return to thy Lord, satisfied with Him, giving satisfaction to Him. So enter among My servants into My Paradise” (sūra LXXXIX, 27-30). After her death, Rābiʿa was seen in a dream and asked how she had escaped from Munkar and Nakīr [q.v.], the angels of the tomb, when they asked her, “Who is your Lord?”, and she replied, “I said, return and tell your Lord, ‘Notwithstanding the thousands and thousands of Thy creatures, Thou hast not forgotten a weak old woman. I, who had only Thee in all the world, have never forgotten Thee, that Thou shouldst ask, Who is thy Lord?’”<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
Among the prayers recorded of Rābiʿa is one she was accustomed to pray at night upon her roof: “O Lord, the stars are shining and the eyes of men are closed and kings have shut their doors and every lover is alone with his beloved, and here am I alone with Thee.” Again she prayed, “O my Lord, if I worship Thee from fear of Hell, burn me therein, and if I worship Thee in hope of Paradise, exclude me thence, but if I worship Thee for Thine own sake, then withhold not from me Thine Eternal Beauty.” Of Repentance, the beginning of the Ṣūfī Path, she said, “How can anyone repent unless his Lord gives him repentance and accepts him? If He turns towards you, you will turn towards Him.” She held that Gratitude was the vision of the Giver, not the gift, and one spring day, when urged to come out to behold the works of God, she rejoined, “Come rather inside to behold their Maker. Contemplation of the Maker has turned me aside from contemplating what He has made.” Asked what she thought of Paradise, Rābiʿa replied, “First the neighbour, then the house” ( al-d̲j̲ār t̲h̲umma ’l-dār ) and al-G̲h̲azālī. commenting on this, says she implied that no one who does not know God in this world will see Him in the next, and he who does not find the joy of gnosis here will not find the joy of the Vision there, nor can anyone appeal to God in that world if he has not sought His friendship in this. None may reap who has not sown ( Iḥyāʾ , iv, 269).<br />
<br />
The otherworldliness of her teaching is shown in her declaration that she had come from that world and to that world she was going, and she ate the bread of this world in sorrow, while doing the work of that world. One who heard her said derisively, “One so persuasive in speech is worthy to keep a rest-house” and Rābiʿa responded, “I myself am keeping a rest-house; whatever is within, I do not allow it to go out and whatever is without, I do not allow to come in. I do not concern myself with those who pass in and out, for I am contemplating my own heart, not mere clay.” Asked how she had attained to the rank of the saints, Rābiʿa replied, “By abandoning what did not concern me and seeking fellowship with Him Who is eternal.”<br />
<br />
She was famed for her teaching on mystic love ( maḥabba ) and the fellowship with God ( uns ) which is the pre-occupation of His lover. Every true lover, she said, seeks intimacy with the beloved, and she recited the lines:<br />
<br />
I have made Thee the Companion of my heart,<br />
But my body is present for those who seek its company,<br />
And my body is friendly towards its guests.<br />
But the Beloved of my heart is the guest of my soul.<br />
(Iḥyāʾ, iv, 358, margin)<br />
<br />
Questioned about her love for the Prophet she said, “I love him, but love of the Creator has turned me aside from love of His creatures”; and again, “My love for God has so possessed me that no place remains for loving any save Him.” of her own service to God and its motive-force, she said, “I have not served God from fear of Hell, for I should be but a wretched hireling if I did it from fear; nor from love of Paradise, for I should be a bad servant if I served for the sake of what was given me, but I have served Him only for the love of Him and desire of Him.” The verses often ascribed to her (but now shown by G.J.H. van Gelder to be originally a secular love poem, see his Rabīʿa’s poem on the two kinds of love: a mystification? , in Verse and the fair sex , a collection of papers presented at the 15th Congress of the UEAI ... 1990, ed. F. de Jong, Utrecht 1993, 66-76) on the two types of love, that which seeks its own ends and that which seeks only God and His glory, are famous and much quoted, translated and commented upon:<br />
<br />
I love Thee with two loves: a selfish (or concerned, impassioned, instinctive) love<br />
and a love of which Thou [alone] art worthy.<br />
The selfish love makes me turn away from all that<br />
is not Thou, making me think only of Thee<br />
But as for that love of which Thou [alone] art worthy.<br />
Thou raisest the veils so that I may see Thee. In neither the one case nor the other have I any merit, but the praise for the first and the second is wholly Thine.<br />
<br />
Al-G̲h̲azālī again comments, “She meant, by the selfish love, the love of God for His favour and grace bestowed and for temporary happiness, and by the love worthy of Him, the love of His Beauty which was revealed to her, and this is the higher of the two loves and the finer of them” (Iḥyāʾ, iv, 267). Like all mystics, Rābīʿa looked for union with the Divine ( waṣl ). In certain of her verses she says, “My hope is for union with Thee, for that is the goal of my desire”, and again she said, “I have ceased to exist and have passed out of self. I have become one with God and am altogether His.”<br />
<br />
Rābiʿa, therefore, according to the traditions about her, differs from those of the early Ṣūfīs who were simply ascetics and quietists, in that she was a true mystic, inspired by an ardent love, and conscious of having entered into the unitive life with God. She was one of the first of the Ṣūfīs to teach the doctrine of Pure Love, the disinterested love of God for His own sake alone, and one of the first also to combine with her teaching on love the doctrine of kas̲h̲f , the unveiling, to the lover, of the Beatific Vision.<br />
The semi-legendary personality of Rābiʿa has inspired romantic biographies and even two Egyptian films, but one should remember a curious phenomenon, which has its origin in an account which shows the saint holding in one hand fire and in the other water, and replying to some youths who had asked her where she was going: “...towards the heavens, in order to throw some fire into Paradise and some water on Hellfire, so that both of them may disappear and that human beings may contemplate God without hope or fear, for if neither hope for Paradise nor fear of Hellfire existed, would they worship al-Ḥaḳḳ and submit to it?” This text, which appears in Persian in the Manāḳib al-ʿārifīn (ms. India Office Library, no. 1670, fol. 114a) of Aflākī (8th/14th century [q.v.]), is found again almost wordfor-word in the Mémoires du sieur de Joinville , ed. Paris 1854, 195, with this difference that a Preaching Friar called Yves the Breton, sent to the “soudan” of Damascus by the King of France Louis IX (the future Saint Louis), meets en route an old woman carrying fire and water, etc. It is not certain that the heroine of this story is our Rābiʿa al-ʿAdawiyya, since the locale is Damascus, where there is said to have lived, equally in the 2nd/8th century, another holy woman called Rābiʿa bint Ismāʿīl al-ʿAdawiyya. It is astonishing that the oldest attestation in the Islamic world goes back no further than the 8th/14th century when a French chronicler introduces the story a century earlier. In any case, the bishop J.-P. Camus (1582-1653) illustrates pure love by developing the story in question in a work called La Caritée ou le pourtraict de la vraye charité , histoire dévote tirée de la Vie de Saint-Louis , Paris 1641.<br />
<br />
(Margaret Smith-[Ch. Pellat])<br />
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Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-37650594402329008092013-07-06T17:48:00.000+02:002013-07-06T17:48:08.293+02:00Sollten sich "anständiger Bürger" wegen der Überwachung sorgen?Ein sehr interessanter Erfahrungsbericht, was im Zusammenspiel von Feindbildern und Vorurteilen die schon jetzt übliche Überwachung jedes einzelnen Bürgers für Folgen haben kann. Inklusive Einblicke in die Arbeitsmethoden etlicher Medien. Zitiert aus <a href="http://www.blume-religionswissenschaft.de/" target="_blank">Dr. Michael Blume</a> <a href="http://www.scilogs.de/chrono/blog/natur-des-glaubens/usa/2013-07-06/sollten-sich-anst-ndiger-b-rger-wegen-der-berwachung-sorgen-ein-erfahrungsbericht-aus-den-schattenkriegen" target="_blank">Scilogs Blog</a>:<br />
<br />
"<br />
<h3>
<a href="http://www.scilogs.de/chrono/blog/natur-des-glaubens/usa/2013-07-06/sollten-sich-anst-ndiger-b-rger-wegen-der-berwachung-sorgen-ein-erfahrungsbericht-aus-den-schattenkriegen" target="_blank">Sollten sich "anständiger Bürger" wegen der Überwachung sorgen? – Ein Erfahrungsbericht aus den Schattenkriegen</a></h3>
<h3>
</h3>
<div class="date">
von <a href="http://www.scilogs.de/chrono/blog/natur-des-glaubens/content/about">Michael Blume</a>, 06. Juli 2013, 13:52
</div>
<br /><div style="text-align: justify;">
Wir sollen uns doch bitte nicht
so aufregen. Vor ein bisschen Überwachung und ausufernden
Sicherheitsbehörden hätten "anständige Bürger" doch gar nichts zu
befürchten. Wir sollten doch <a href="http://www.focus.de/digital/gastkolumnen/braun/trotz-nsa-prism-und-tempora-warum-es-gut-ist-bestimmte-daten-der-user-im-netz-zu-speichern_aid_1030738.html" target="_blank">laut Sylvia Braun auf FOCUS.de</a>
einfach einsehen, dass "es gut ist, bestimmte Daten der User im Netz zu
speichern." Wenn es beim Fangen von Terroristen und Kriminellen hilft,
sollte es uns doch Recht sein! Und es übertreiben halt mal wieder die
USA, vielleicht auch Chinesen und Russen – aber <a href="http://www.sueddeutsche.de/politik/internet-ueberwachung-in-frankreich-harpune-statt-schleppnetz-1.1714157" target="_blank">wir feinen Europäer doch nicht</a>.
So klingt es beschwichtigend in vielen Texten und Gesprächen in diesen
Tagen und es ist klar: in wenigen Wochen werden wieder andere Themen
die Medien und Politikforen dominieren.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Manchmal, wenn ich dieses
leichtfertige Verspielen unserer Bürgerrechte nicht mehr aushalte,
erzähle ich von dem, was ich selbst erlebt habe. Und das will ich, aus
Respekt vor dem Mut von Edward Snowden, heute erstmals auch online tun.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Es geschah im Jahr 2003 – wie inzwischen aufflog, zog damals <a href="http://www.welt.de/politik/deutschland/article114518323/Die-NSU-Spur-die-nach-Baden-Wuerttemberg-fuehrt.html" target="_blank">der NSU auch nach allerlei Hinweisen unbehelligt von Sicherheitsbehörden mordend durch die Republik und den Südwesten</a> und <a href="http://www.sueddeutsche.de/politik/verfassungsschutz-in-baden-wuerttemberg-beamter-warnte-ku-klux-klan-vor-ueberwachung-1.1506660" target="_blank">ein Mitarbeiter des Landesamtes für Verfassungsschutz Baden-Württemberg warnte eine Zelle des Ku-Klux-Klans</a>
vor einer anstehenden Polizeiaktion. Statt dieser und anderer
Extremisten bekam ich das "Vergnügen" der "Aufmerksamkeit" von Akteuren,
die doch angeblich unsere Sicherheit und Verfassung beschützen.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Ich war damals Mitte 20 und darf wohl
behaupten, so ziemlich das Musterbeispiel eines „anständigen Bürgers“
abgegeben zu haben: Abiturient und Scheffelpreisträger mit blütenweißem
Führungszeugnis, aktiv als Orts- und Kreisvorstand der Jungen Union,
ehemaliger Jugendgemeinderat sowie gewählter Jung-Stadtrat (CDU) in
meiner Heimatstadt Filderstadt. Hinzu kam eine Finanzausbildung mit
Auszeichnung („Spitzenazubi“) bei der Landesbank Baden-Württemberg,
gefolgt von einem Studienstipendium der Begabtenförderung der
Konrad-Adenauer-Stiftung (KAS). Ich war (und bin) praktizierender
Christ in der evangelischen Landeskirche, Gründungsvorsitzender einer
jungen, interreligiösen Initiative aus Christen, Muslimen und Juden,
Magister der Religions- und Politikwissenschaft in Tübingen, jung
verheiratet mit einer Deutsch-Türkin und frisch Vater einer süßen
Tochter. Auch, dass ich die Welt nur in rosarot gesehen hätte, lässt
sich schlecht behaupten: Die Bilder von den Flugzeugattentaten des 11.
September 2001 erreichten mich an der Evangelischen Akademie Bad Boll,
in der wir gerade eine Sommerakademie vorbereiteten mit dem Titel:
„Christen und Muslime – Gemeinsam Gewalt verhindern“. Und dann hatte
ich mit <a href="http://www.blume-religionswissenschaft.de/pdf/MichaelBlume_HeimatIdentitaet_pdf.pdf" target="_blank">einer Ausarbeitung über „Heimat und Identität“ auch noch einen 3. Preis des Bundesministerium des Inneren</a> gewonnen; die vom damaligen Minister Otto Schily (SPD) unterzeichnete Urkunde bewahre ich bis heute auf.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
Über diese Auszeichnung hatte der
damalige baden-württembergische Staatsminister Dr. Christoph Palmer
(CDU) in der "Stuttgarter Zeitung" gelesen – und so bekam ich einen
Anruf seines Büros, ob ich nicht Lust und Zeit hätte, mit dem mir bis
dahin persönlich unbekannten Minister einen Kaffee zu trinken.
Natürlich hatte ich! Nach einem ausführlichen, intensiven und guten
Gespräch kam er zur Sache: Es mache ihm Sorgen, dass es bislang in der
Landesverwaltung praktisch nur Islamexperten aus dem Sicherheitsbereich
gebe; aber noch keinen zivilgesellschaftlichen Dialog mit der großen,
friedliebenden Mehrheit der Muslime. Wann ich denn mit dem Studium
fertig sei?</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Und so trat ich also 2003 meine erste,
halbe und befristete Stelle an – überglücklich und noch überhaupt
nicht ahnend, dass ich damit Interessengruppen in den Weg geraten war,
die es gar nicht toll fanden, dass ein „ziviler Grünschnabel“ und
„Moslemversteher“ ihre Pfründe bedrohen könnte. Ich war insofern
tatsächlich "naiv", dass ich meinte, jede(r) müsse Dialog,
Verständigung und den Abbau von gegenseitigen Vorurteilen und Ängsten
doch letztlich gut finden. Nun sollte ich auf die harte Tour lernen,
dass ganze Institutionen und Karrieren auch genau von Ängsten leben!</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Während ich also noch völlig
ahnungslos meinen Arbeitsbereich aufbaute, begannen "Kollegen" der
Sicherheit schon auf eigene Faust "belastendes" On- und Offlinematerial
(einschließlich eMails) zusammen zu tragen und schließlich
Journalisten sowie Oppositionsabgeordnete damit „zu füttern“. Ich weiß
bis heute nicht, auf welcher Rechtsgrundlage diese Leute überhaupt gegen
einen unbescholtenen Mitarbeiter "ermittelten" - und dann Auswahlen
ihrer "Funde" auch noch weitergaben! Nun, sie taten es einfach - und
eröffneten damit die Jagd.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Ich werde nie den Anruf eines
Journalisten von den „Stuttgarter Nachrichten“ vergessen, in dem mich
dieser allen Ernstes fragte, ob ich ihm denn „beweisen“ könne, Christ
zu sein – schließlich sei ich „doch mit einer Muslimin verheiratet“. Ob
ich nicht zugeben wolle, „heimlich konvertiert“ und in die
Landesverwaltung „eingeschleust worden“ sei? Ob ich denn "ausschlien
könne", dass ein muslimischer Freund "Mitglied bei Milli Görüs war oder
noch ist?" (War er nie - aber da schlucken Sie erstmal...) Ob meine Frau
eigentlich Kopftuch trägt? (Nein. Und wenn?)</div>
<div style="text-align: justify;">
.</div>
<div style="text-align: justify;">
Immerhin: Seitdem kann ich
existentiell nachvollziehen, was es für religiöse Minderheiten
bedeutet, von Verschwörungstheorien eingedeckt zu werden...</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
In einem großen – inzwischen vom Netz
genommenen – Artikel mit bedrohlich inszeniertem Foto wurde ich sodann
zum „umstrittenen Islamberater“ ernannt, gestützt auf
Verfassungsschutzquellen, die sich verächtlich über mein
interreligiöses Engagement, meine Magisterarbeit und meine mutmaßliche
„Naivität“ im Umgang mit Muslimen ausließen. Auch der Verweis auf meine
„türkische Ehefrau“ durfte selbst in "seriösen" Zeitungen damals nicht
fehlen. (Dass auch sie in Deutschland geboren und längst deutsche
Staatsbürgerin war, ihr Abi an einem katholischen Gymnasium gemacht
hatte etc. interessierte dabei naturgemäß überhaupt nicht. Mit
"türkischer Ehefrau" wurden die entsprechenden Bilder beschworen - und
eine Prise Rassismus macht so eine Story ja nur noch würziger.
Vergleiche: "Dönermorde"...)</div>
<div style="text-align: justify;">
.</div>
<div style="text-align: justify;">
Weitere Zeitungen wie die rechtsgerichtete „Junge Freiheit“ – Storytitel: <a href="http://www.jungefreiheit.de/Single-News-Display-Archiv.525+M53e1faaa533.0.html?PHPSESSID=7dcbea0faa4cb056c714ef7ceb5ab314" target="_blank">„Mit Allah in die Staatskanzlei“</a>
- und die türkisch-kemalistische „Cumhurriyet“ stiegen begeistert ein.
Obskure deutsche und türkische „Journalisten“ tauchten auch bei uns
daheim auf und boten an, mich zu „beschützen“, wenn ich ihnen nur „mehr
Material“ gäbe. Äußerte ich mich nicht, so wurde mir das negativ
ausgelegt ("...verweigerte jede Auskunft."). Äußerte ich mich, nicht
weniger. ("...stritt alles ab.") Wir erhielten Drohanrufe und –mails, so
dass wir die Polizei einschalten und eine nichtöffentliche
Telefonnummer beantragen mussten. Der Abgeordnete Stephan Braun (SPD)
assistierte mit einer <a href="http://www9.landtag-bw.de/WP13/Drucksachen/2000/13_2434_d.pdf" target="_blank">Landtagsanfrage zum „Fall Michael B.“</a>, die zur Diskussion meiner Magisterarbeit im Landtag führte.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a name='more'></a></div>
<div>
<strong>Ein „anständiger Bürger“ blickt plötzlich in den Abgrund</strong></div>
<div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Vielleicht wollen Sie einen Moment
innehalten und sich vorstellen, wie (auch) Sie sich gefühlt hätten: als
völlig unbescholtener, „anständiger“ Jungbürger, der vielfach belobigt
und nie mit dem Gesetz in Konflikt geraten, nun aber über Nacht zur
Jagd freigegeben war. Abgesehen davon, was das emotional und sozial mit
einem macht – ich hatte eine Frau, ein kleines Kind und nur eine
befristete, halbe Stelle. Familie, Freunde und auch unser damaliger
Vermieter fragten, ob ich „in Schwierigkeiten“ sei. Und das war eben
nicht nur ich, das waren wir ohne Zweifel. Hätten die selbsternannten
Jäger damals Erfolg gehabt, so hätte ich meine Anstellung verloren und
wir wären noch dazu ein Leben lang beruflich und öffentlich
gebrandmarkt gewesen – ohne jedes faire Gerichtsverfahren, ohne jede
rechtsstaatliche Verurteilung und gezeichnet für das gesamte, restliche
Leben. Und es war den Jägern völlig egal. Aus ihrer Sicht hatte ich
mich für die falschen Themen engagiert, die falsche Frau geheiratet und
vor allem das falsche Stellenangebot angenommen. Das reichte schon.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Doch nach dem ersten Schrecken
sammelten sich damals auch couragierte Demokraten. Minister Palmer
wollte von mir wissen, ob „sie“ denn noch „etwas finden“ würden – was
ich aus Überzeugung verneinen konnte. Dann stellte er sich hinter mich,
ebenso wie Freundinnen und Freunde aus verschiedenen demokratischen
Parteien, aus Kirchen, islamischen und jüdischen Gemeinden, aus der
Universität Tübingen und der Bürgerschaft. Das war politisch, aber auch
emotional und sozial wichtig – ich geriet trotz allem nicht in Panik
(dass ich manche Nacht wach lag und wie es mir und meiner Familie ging,
können Sie sich sicher vorstellen). Als die „Jäger“ auch nach intensiven
und teilweise abenteuerlichen Recherchen partout nichts „Belastendes“
mehr finden konnten, brach die Sache schließlich in sich zusammen.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Im Juli 2003 veröffentlichten Staats-
und Innenministerium B.-W. dann eine gemeinsame Freispruch-Erklärung,
die freilich von keiner Zeitung jemals wiedergegeben, sondern am Ende <a href="http://islam.de/2178" target="_blank">„nur“ auf islam.de</a> eingestellt wurde:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
„Als „abwegig und an den Haaren
herbeigezogen“ weisen das Staatsministerium und das Innenministerium
die Veröffentlichung einer Tageszeitung zur Beschäftigung des
Islam-Experten Michael Blume im Staatsministerium zurück. Der Verfasser
werfe sogar spekulativ Behauptungen in Frageform auf, für die er
jeglichen Beleg schuldig bleibe und erwecke so den falschen Eindruck,
als würden seitens des Landes islamistische Bestrebungen toleriert.</div>
<div style="text-align: justify;">
Das vom Verfasser vielfach ins Feld
geführte Landesamt für Verfassungsschutz habe zu keinem Zeitpunkt
Bedenken gegen die Verfassungstreue von Herrn Blume selbst geltend
gemacht: “Weder er noch die von ihm mitinitiierte und -gegründete
Christlich-Islamische Gesellschaft - so das Landesamt für
Verfassungsschutz – „waren und sind Beobachtungsobjekte.“</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em>Aufgabenbedingt könne es
naturgemäß unterschiedliche Einschätzungen zu Chancen und Risiken des
interreligiösen Dialogs im muslimischen Umfeld geben.</em> [Das ist
mein Lieblingssatz!, Anm. Blume] Während Herr Blume den Auftrag habe,
Politikberatung zu betreiben, sei es Auftrag des Landesamtes für
Verfassungsschutz, verfassungsfeindliche Bestrebungen öffentlich
aufzudecken und die Bekämpfung von Gefahren zu ermöglichen. Der
interreligiöse Dialog müsse ein kritischer Dialog sein. Einerseits sei
es zwingende Aufgabe der Politik, durch den interkulturellen und
interreligiösen Dialog die Integration von ausländischen Mitbürgerinnen
und Mitbürgern mit Daueraufenthaltsrecht in Deutschland zu befördern.
Gleichzeitig müsse die Politik aber auch mit Nachdruck darauf achten,
dass verfassungsfeindliche Bestrebungen frühzeitig erkannt und
unterbunden würden.“</div>
<div>
</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
So weit, so klar. Nach einigen harten
Monaten war es einigermaßen überstanden. Zwei hochrangige Kollegen der
Sicherheit entschuldigten sich schließlich, wenn auch zähneknirschend.
Ob es wenigstens eine interne Aufarbeitung oder Disziplinarmaßnahmen
gab, habe ich nie erfahren - ich bezweifele es auch, zumal ich damals
selbst noch der Meinung war, hier liege nur ein unglücklicher,
bedauerlicher Einzelfall vor. Immerhin: Der (inzwischen leider aus dem
Parlament geschiedene) Abgeordnete Braun merkte auch ganz ohne Order
von weiter oben, dass er für eine miese Sache eingespannt worden war
und suchte das klärende Gespräch – was ich ihm bis heute politisch und
auch menschlich hoch anrechne. Kein Wort des Bedauerns und keine
Klarstellung gab es dagegen bis heute von den beteiligten Journalisten –
für einen eingefleischten Zeitungsleser wie mich war das die
vielleicht härteste Enttäuschung. Schade.</div>
<div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Denn selbstverständlich verschwanden
die Anschuldigungen jener Zeit nie wieder ganz aus dem Netz, sondern
werden seitdem (seit 10 Jahren!) von Rechtsextremen immer wieder
vorgebracht und weiter gesponnen. Auf der <a href="http://www.scilogs.de/chrono/blog/natur-des-glaubens/netzkulturen/2011-08-01/jetzt-erst-recht-mein-antwort-auf-n-rnberg-2.0" target="_blank">rechtsgerichteten Prangerseite „Nürnberg 2.0“ habe ich inzwischen sogar einen eigenen „Steckbrief“</a>,
der mir und weiteren Demokratinnen, Wissenschaftlern, Politikerinnen
usw. für die Zukunft eindeutig Gewalt androht – dessen Betreiber von den
weiter wachsenden Sicherheitsapparaten aber leider, leider irgendwie
nie ausfindig gemacht werden konnten.</div>
</div>
<div>
<strong>Die Sache ist überstanden – oder!?</strong></div>
<div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Zehn Jahre sind seit dieser Vorfälle
vergangen – aber selbstverständlich sind sie nie vorbei, denn das
Internet vergisst nicht. Immer mal wieder werde ich auch heute noch
darauf angesprochen, manchmal versucht <a href="http://www.stuttgarter-zeitung.de/inhalt.landesregierung-islamexperte-im-zwielicht.ed89ee8b-c76d-4c20-aa08-7e4563bee07b.html" target="_blank">noch ein Journalist darauf „aufzubauen“</a>
("Islamexperte im Zwielicht") und manchmal versucht sich, etwa beim
Anruf eines Redakteurs zu einem ganz anderen Thema, die existentielle
Angst und das Misstrauen jener Monate in mein Leben zurück zu
schleichen.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Daher entschied ich so ab 2004, mich
einfach nie wieder einschüchtern zu lassen und gerade auch die Netzwelt
nicht den Jägern und Hatern zu überlassen; ich begann <a href="http://www.scilogs.de/chrono/blog/natur-des-glaubens/netzkulturen/2012-05-02/wissenschaftsbloggen-ist-eine-karriere-ein-erfahrungsbericht" target="_blank">zu bloggen</a> und <a href="http://www.scilogs.de/chrono/blog/natur-des-glaubens/sciebooks/2013-06-28/die-amish-das-sciebook-nun-auch-als-papierbuch" target="_blank">zu schreiben</a>,
Freiheiten mit mehr Lust denn je auszufüllen. Beruflich habe ich nicht
nur überlebt, sondern unfreiwillig reifer und gestählter die Karriere
fortsetzen können – inzwischen bin ich Referatsleiter und Landesbeamter
im höheren Dienst und arbeite zudem wann immer möglich auch forschend,
schreibend und lehrend wissenschaftlich weiter. Gerade der damalige,
so plötzliche Blick in den Abgrund hat mich gelehrt, die guten Tage
bewusster zu erleben und zu gestalten – man weiß nie, wie viele man noch
hat.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Ich weiger(t)e mich, Leben und
Freiheit an die Logik aus dem Ruder laufender Sicherheitsapparate
abzugeben, die Bedrohungsszenarien, Terroristen und Extremisten als
Existenzberechtigung und Karrieretickets geradezu benötigen.
Strukturell ist es schon wegen dieser Interessenskonflikte schwer zu
vermeiden, dass sich gerade auch solche Dienste in dubiose Koalitionen
verwickeln, <a href="http://www.scilogs.de/chrono/blog/natur-des-glaubens/vorurteile/2011-10-23/wie-verschw-rungstheorien-funktionieren-das-buch-von-thomas-gr-ter" target="_blank">Verschwörungstheorien</a> <a href="http://www.scilogs.de/chrono/blog/natur-des-glaubens/sozialdarwinismus/2013-04-14/gruppenbezogene-menschenfeindlichkeit-gmf-in-evolution-rer-perspektive" target="_blank">gegen religiöse und ethnische Minderheiten</a>
schüren und die vermeintliche „Naivität“ von Dialog- und
Demokratieaktiven mehr oder weniger offen verachten. Und
selbstverständlich gibt es bewussten und vorbewussten <a href="http://www.sueddeutsche.de/politik/rassistische-aeusserungen-die-kreuzritter-vom-verfassungsschutz-1.1630700" target="_blank">Rassismus auch in Sicherheitsapparaten</a>
– dort arbeiten schließlich keine fiktionalen TV-Überhelden, sondern
echte Menschen, die noch dazu über Jahre hinweg auf bestimmte Milieus
angesetzt werden und dabei Gruppendynamiken und Erfolgsdruck ausgesetzt
sind. Menschen mit Skrupeln oder gar Reformer geraten da schnell an den
Rand. <a href="http://www.publikative.org/2013/07/02/wir-geben-keinen-millimeter-mehr-nach-prozess-gegen-lothar-konig-ausgesetzt/" target="_blank">Wundert Sie denn wirklich noch das rechtsstaatlich dubiose Verfahren gegen den Jenaer Jugendpfarrer Lothar König</a>, während die bundesweiten NSU-Verflechtungen noch immer nur unzureichend aufgeklärt sind?</div>
<div>
</div>
<div>
<strong>Was wird die Zukunft bringen?</strong></div>
<div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
In allen demokratischen Parteien habe
ich über die Jahre Leute kennen gelernt, die sich über diese
Entwicklungen wirklich Sorgen machen, andere, die sich von den neuen
Möglichkeiten neue Macht versprechen (und noch nicht begreifen, dass
auch sie selbst oder ihre Kinder die nächsten Opfer sein können) - und
viele, denen das Thema einfach gleichgültig oder zu komplex ist. Die
parlamentarische Kontrolle der Geheimdienste ist in Europa, im Bund und
vor allem in den Ländern noch immer schwach bis mager – und was Dienst
A aufgrund ärgerlicher Bürgerrechte nicht selbst erledigen kann, lässt
sich eben durch Kollegen aus Staat B oder durch „private Unternehmer“
per „Informationsaustausch“ einholen. "Wir" dürfen z.B. nicht foltern?
Dann überlassen wir halt Verdächtige diversen „Verbündeten“, die es
dürfen und uns danach an den „Ergebnissen“ beteiligen.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Das Recht von Nationalstaaten hält
kaum mehr stand. Auch wir Deutschen finden es ja mehrheitlich einfach
super, gegen Schweizer Recht Steuer-CDs zu kaufen; verdrängend, dass
ebenso auch unsere eigenen, intimsten Daten längst „auf dem Markt“
sind. Die „Jäger“ von 2013 haben heute noch unendlich viel mehr
Möglichkeiten als es jene von 2003 hatten; und wenn Sie auch noch so
eine „anständige Bürgerin“, ein „anständiger Bürger“ sind, so mag sich
in Ihren wachsenden Daten schon das blöde Bild, der blöde Text, das
peinliche Vergehen oder auch einfach der falsche Kontakt verbergen, den
man eines Tages gegen Sie verwenden kann. Dazu wird man bald auch
nicht mal mehr eine mehr oder weniger seriöse Zeitungsredaktion anrufen
müssen, sondern – wie etwa in Russland schon üblich – einfach ein paar
anonyme Blogs „füttern“, Stalker ansetzen und Ihre Reputation und
Lebensbezüge aus dem Dunkel heraus angreifen. „Etwas“ bleibt selbst
nach einem "Freispruch" immer hängen, liebe anständige Bürgerinnen und
Bürger – auch das kann ich aus eigenem Erleben leider bestätigen...</div>
<div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Umso mehr wir aber einander und
unseren gewählten Abgeordneten misstrauen, umso schwächer wird auch
unsere Freiheit, unsere Widerstandskraft und unsere Demokratie. Es ist
das große Paradox unserer Zeit, dass gerade der Individualismus unsere
Freiheitsrechte untergräbt – denn alleine kann im Zweifel keine(r)
wachsenden Apparaten widerstehen. Umso mehr wir uns alle verängstigt
auf den Staat verlassen, umso mehr Macht übertragen wir ihm auch.</div>
<div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Nicht also eine von irgendwo zentral
gelenkte Superverschwörung, sondern eine schleichende, rational
interessengeleitete Verflechtung von legaler, halb- und illegaler
Überwachung samt ständiger Einschüchterung der Öffentlichkeit durch
ehren- und hauptamtlich agierende Extremisten (so treffend die <em>heute-show</em>)
führen zu einer Angst, die sich in Ihr Leben schleicht und die Sie
sich schließlich selbst-zensieren lässt: längst nicht mehr nur in der
Türkei, in Russland oder China, sondern längst auch hier, bei uns. Ob
und wann wir merken werden, dass wir einmal freier waren?</div>
<div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Und, nein, diesen Text schrieb eben
kein utopischer Anarchist, sondern ein braver, verfassungstreuer Christ
und Demokrat – nicht ein sozial isolierter Nerd, sondern ein
glücklicher Familienvater – nicht ein beruflich Gescheiteter, sondern
ein leitender Beamter – nicht ein fachlicher Dilettant, sondern ein
seit Jahrzehnten im Dialog Aktiver und inzwischen mehrfach
ausgezeichneter Wissenschaftler. Ich habe damals (fürs Erste) diese
Verflechtungen und ihre Methoden knapp überlebt, die inzwischen zu
einem Teil unserer gemeinsamen Realität geworden sind. Wenn Ihnen also
das nächste Mal irgendjemand erzählt, „anständige Bürger“ hätten von den
ausufernden Methoden „der Sicherheit“ doch überhaupt gar nichts zu
befürchten und Bürger- und Parlamentsrechte sowie Datenschutz seien
langweilige Sonderthemen oder blanker "Täterschutz", geben Sie ihm oder
ihr doch bitte den Link zu diesem Erfahrungsbericht.</div>
<div>
</div>
<div>
<strong>Was getan werden sollte?</strong></div>
<div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Am liebsten würde ich hier enden –
aber will es natürlich nicht bei Klagen belassen. Falls Sie noch
interessieren sollte, was denn meines Erachtens getan werden könnte und
sollte, so will ich drei Punkte nennen, die ich persönlich für zentral
und wirkungsvoll halte. Denn ich glaube trotz allem, dass die
Schattenkriege um unsere Bürgerrechte noch nicht völlig verloren sind.</div>
<blockquote>
<ol>
<li><strong>Getrennt werden wir geschlagen. Wir brauchen mehr interkulturellen und internationalen Dialog</strong></li>
</ol>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Die ausufernden Überwachungen und
Maßnahmen werden mit „der Sicherheit“ gerechtfertigt – und zwar
gegenseitig. Unter dem Label des „Kampfes gegen den Terrorismus“ (oder
auch gegen Steuerhinterziehung, sexuellen Missbrauch, Cybermobbing
etc.) verstehen die USA, China, Russland, Israel, die Türkei, arabische
Staaten und auch Europa dabei auch je völlig unterschiedliche Gruppen
und Aktionen. Des einen Oppositionellen ist des anderen Kriminellen.
Umso wichtiger scheint es mir zu sein, dass Demokratinnen und
Demokraten aller Länder, Kulturen und Religionen gegenseitige
Feindbilder und Verschwörungstheorien überwinden, Extremismen die Stirn
bieten und auch darüber sprechen, wie viel Macht und Kompetenzen wir
unseren Sicherheitsapparaten eigentlich übertragen wollen. Klar bleibt
das eine millionenfache Jahrhundertaufgabe: Aber wenn
zwischenmenschliche Dialoge nichts fruchten würden, würden ihre Gegner
sie auch nicht immer wieder verächtlich zu machen und zu unterbinden
versuchen. Lasst uns miteinander reden, gerade wenn wir uns noch fremd
sind – denn getrennt werden wir auf jeden Fall geschlagen!</div>
<blockquote>
<ol>2. <strong>Abgeordnete können mehr als Stimmvieh sein - stärken wir die Guten!</strong></ol>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Gerade auch die internen Zerwürfnisse
der Piraten haben gezeigt: Individuen haben auch in der digitalen
Welt unterschiedliche Zeitbudgets, Kompetenzen und Interessen. Von
potentiell allen gewählte Abgeordnete können eben nicht durch
Online-Debatten ersetzt werden; sondern sollten mit ihnen verbunden
sein. Gerade auch in der Verteidigung unserer Bürgerrechte, in der
Kontrolle und Aufklärung von Staatshandeln gewinnen engagierte
Abgeordnete und ihre Mitarbeitenden neue Bedeutung. Niemand muss gleich
all ihren anderen Ansichten zustimmen – aber für glaubwürdig
aufklärende Abgeordnete wie <a href="http://www.edathy.de/" target="_blank">Sebastian Edathy (SPD)</a>, <a href="http://www.clemens-binninger.de/" target="_blank">Clemens Binninger (CDU)</a> oder auch hartnäckig "die Sicherheit" Nervende wie <a href="http://www.sueddeutsche.de/politik/justizministerin-leutheusser-schnarrenberger-vertrauen-in-digitale-kommunikation-ist-beeintraechtigt-1.1714126" target="_blank">Sabine Leutheusser-Schnarrenberger (FDP)</a> und <a href="https://3c.web.de/mail/client/dereferrer?redirectUrl=http%3A%2F%2Fwww.stroebele-online.de%2F&selection=tfol129fcf793b88c934" target="_blank">Christian Ströbele (Grüne)</a>
bin ich als Demokrat dankbar. Aktive Parlamentarier, Kontrollgremien
und Untersuchungsausschüsse sind heute wichtiger denn je. Umso stärker
wie auch die entsprechenden Leistungen einzelner Parlamentarierinnen
und Parlamentarier über Parteigrenzen hinweg anerkennen und würdigen,
umso stärker und unabhängiger können diese auch auftreten. Auch <a href="https://www.change.org/de/Petitionen/eu-parlament-und-eu-kommission-%C3%BCberwachung-abr%C3%BCsten-datenschutz-st%C3%A4rken-whistleblower-sch%C3%BCtzen?utm_campaign=share_button_action_box&utm_medium=facebook&utm_source=share_petition" target="_blank">Online-Petitionen an die Parlamente</a> halte ich für sinn- und wirkungsvoll!</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: center;">
3. <strong>Unabhängiger, qualitativ hochwertiger Journalismus sollte uns etwas wert sein!</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Vielleicht erwarten Sie nach den o.g.
Schilderungen von mir wohlfeile Schelte über die „Journaille“. Aber ich
halte gerade auch nach diesen Erfahrungen Qualitätsmedien weiterhin
für unverzichtbar. Und ich glaube nicht, dass dort grundsätzlich
schlechtere oder bessere Menschen arbeiten, sondern dass wir auch hier
nach Strukturen fragen müssen. Auch viele Journalistinnen und
Journalisten leiden unter zunehmend brutalem Zeit- und Spardruck und
sind also auf vorgekochte Infohappen und –quellen mehr denn je
angewiesen; da bleibt die eigene Recherche notgedrungen oft auf der
Strecke, steht die Überschrift schon am Beginn der Story fest. Wer
kann da schon Nein sagen, wenn der "Freund von der Sicherheit" immer
wieder Informationen, Einladungen und auch mal eine "heiße Geschichte"
parat hat? Und wo sich Medien wirtschaftlich gar nicht mehr lohnen,
leiden Vielfalt und Wettbewerb – wenn sie nicht gar nur noch als
Nebenangebote von Staats- und Multikonzernen „gehalten“ werden, die für
ihr Geld dann aber auch „Gegenleistungen“ erwarten.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Hochwertiger,
unabhängiger Journalismus ist in Zeiten der Informationsüberfülle
notwendiger denn je; und er darf, ja muss uns durch alte oder neue
Bezahlmodelle etwas kosten. Ich sehe nicht ein, warum Sportler und
Talkshow-Moderatoren Millionäre werden dürfen, herausragend
recherchierende Journalistinnen aber nicht. Auch Whistleblower wie
Edward Snowden brauchten stets glaubwürdige, seriös hinterfragende und
engagierte Journalisten – und haben sie Gott sei Dank auch (noch)
gefunden. Ja, ich wünsche mir natürlich, dass auch Medienschaffende
insgesamt fairer mit Menschen umgehen und Fehler, die überall
passieren, auch eingestehen oder korrigieren. Aber es liegt gerade auch
an uns als Kunden, dafür zu sorgen, dass sich Arbeitsbedingungen in
Medien wieder verbessern und sich gute, glaubwürdige Arbeit auch für
die Beteiligten lohnt.</div>
<div>
</div>
<div>
So, das musste ich loswerden. Und jetzt mal schauen, was passiert…
Falls Ihr bald nichts mehr von mir hört, wisst Ihr Bescheid! ;-)</div>
<div>
" </div>
<div>
Zitat Ende. </div>
<h3>
<br />
<br />
</h3>
Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-72460521674835177522013-06-01T19:05:00.000+02:002013-06-01T19:05:15.483+02:00Proteste in Istanbul und das Lagerdenken<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEpQ9x7-WUdKf_CTaWGbECowxzYg0SKAhM8IOnb8nuvHVbhQtvGxF3J2iEc6mgH2jNrMLNCE0H8ASpGQ0CgzbODKvBQ2fo3N1lHrSCbKvyXBxbqb_TEWooJmXq2z0QfShnSK8r0rhqwlQ/s1600/954901_544584618916987_1594468353_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEpQ9x7-WUdKf_CTaWGbECowxzYg0SKAhM8IOnb8nuvHVbhQtvGxF3J2iEc6mgH2jNrMLNCE0H8ASpGQ0CgzbODKvBQ2fo3N1lHrSCbKvyXBxbqb_TEWooJmXq2z0QfShnSK8r0rhqwlQ/s1600/954901_544584618916987_1594468353_n.jpg" height="400" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Friedliche Demonstranten wurden in Istanbul brutal niedergeknüppelt, <br />
daraufhin zahlreiche Solidaritätsdemonstrationen in der Türkei</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Heute geht es um die Proteste rund um Taksim, den Gezi Park, der sich inzwischen auf die ganze Türkei ausgedehnt hat, und die Diskussionen darüber. Stichwort #occupygezi<br />
<br />
Ich sollte vielleicht mal wieder vermehrt im Blog veröffentlichen, denn meine Statements in <a href="https://www.facebook.com/lynx.werter" target="_blank">Facebook</a> und auf <a href="https://plus.google.com/u/0/100637227664476025448/posts" target="_blank">Google Plus</a> verschwinden doch recht schnell in der Versenkung, sind aber oftmals zeitlos gültig, und könnten immer mal wieder hervorgeholt werden. Sollte dieser Artikel vermehrt auf sozialen Netzwerken geteilt werden, werde ich mir eine zukünftige stärkere Aktivität hier auf dem Blog überlegen... ;-)<br />
<br />
Komme ich gleich zum Kern meines heutigen Postings:<br />
<b>Was ich voll bescheuert finde</b>: Bezüglich der Proteste in der Türkei gibt
es mal wieder extremes Lagerdenken in Diskussionen hierzulande. Es wird
einfach nicht einmal versucht den Blick vom Mars auf die Sachen hier auf der Erde zu richten. Also quasi von einem neutralen Standpunkt aus. Zumindest versuchen! meistens Fehlanzeige in sozialen Netzwerken. Sondern
es wird extrem aus diversen Fan-Gruppierungen aus die Lage beurteilt.
Fan? Ja, Fan. Bei Fußballfans ist oft die Ratio ausgeschaltet,
Emotionen herrschen vor, man weiß oft selber nicht genau wieso.
Wieso man oft bedingungslos seine Fußballmannschaft vor jeder Kritik in Schutz nimmt, gleichzeitig aber andere Fußballmannschaften bei den gleichen Vorgängen dafür heftig kritisiert. Gruppenzugehörigkeit ist wohl ein sehr, sehr starker Trieb des Menschen,
der den Verstand manchmal vernebeln <i>kann</i>. Bei Fußballfans, sowie bei politischen Partei-Fans. Daher gehen nun die üblichen Gruppierungen aufeinander los, mit
allen Übertreibungen, mit allen Pauschalisierungen, die man so kennt.
Viele befinden sich dabei plötzlich in einem Boot, in dem sie sich
ungern sehen möchten.<br />
<br />
<br />
<a name='more'></a>Falls jemand nicht genau weiß, was ich mit obigem meine: Wenn auf Demonstrationen, auf friedliche Demonstrationen, eisenhart seitens der Polizei eingedroschen wird, dann ist dieses Verhalten zu kritisieren, egal welcher politischen Couleur man angehört. Wenn Minderheitenrechte in der Praxis behäbig bis gar nicht umgesetzt werden, dann ist dieses auch die Verantwortung der handelnden Politiker und zu kritisieren, und zwar unabhängig davon, ob man links oder rechts steht, ob man AKP und <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Recep_Tayyip_Erdo%C4%9Fan" target="_blank">Recep Tayyip Erdoğan</a> Anhänger ist oder sein politischer Gegner. Es geht mir darum, dass es doch nicht so schwer sein kann, Missstände anzusprechen, <b>unabhängig </b>davon, wessen "Fan" man ist? Aber ebenso Lob auszusprechen, wenn Fortschritte durch eine politische Partei oder einen Ministerpräsident erzielt wurden. Also sich von seiner eigenen politischen Verortung etwas frei zu machen?<br />
Zum Beispiel:<br />
Ich kann doch Erdoğan dafür loben, dass er die kulturellen Rechte der Kurden etwas ausgedehnt hat, und <b>gleichzeitig </b>ihn dafür kritisieren, dass er in der <b>Praxis</b> die Folter in den Gefängnissen nicht entschieden genug bekämpft?<br />
Ich kann doch Erdoğan dafür loben, dass er die Wirtschaft des Landes wettbewerbsfähig gemacht hat, und ihn <b>gleichzeitig </b>dafür kritisieren, dass er mit seinen teilweisen gigantischen Bauvorhaben, bzw. denen seiner Partei AKP, etlichen Städte ihre Seele beraubt und seine Politik der <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Gentrifizierung" target="_blank">Gentrifizierung</a> oft übertrieben ist?<br />
Ich kann doch Erdoğan dafür loben, dass er die Macht der Militärs zurückgedrängt hat, und <b>gleichzeitig </b>ihn dafür kritisieren, dass er offenbar so eine Memme ist, dass er heute und gestern das Internet teilweise abstellte oder zensierte. Das geht gar nicht, Erdoğan! Oder ist die Türkei neuerdings Nordkorea, China, Iran, dass du es nötig hast, die mobile Kommunikation derart drastisch einzuschränken??? (Einer der Gründe, warum immer mehr "normale" Bürger auf die Straße gehen, die vielleicht zuvor kaum einmal demonstrieren waren, weil dieser Eingriff in die Persönlichkeitsrechte ihnen viel zu weit ging und ihnen die Weißglut in die Augen trieb.)<br />
<br />
Ist es denn so schwer, Erdoğan einerseits zu loben, für seine Verdienste, nicht nur in der Vergangenheit, sondern auch heute, selbst wenn man ihn menschlich gesehen total unsympathisch, "dörflich dümmlich", größenwahnsinnig, usw. hält? Und zwar auch dann, wenn man ansonsten niemals nie die AKP wählen würde? Andererseits, ist es denn so schwer, wenn man AKP-Anhänger/-Fan ist, die Dinge, die man ansonsten überall auf der Welt kritisiert - z.B. wenn die israelische Polizei überhart gegen (palästinensische) Demonstranten vorgeht, oder die USA gegen die Occupy Demonstrationen, usw. - ebenso auch bei dem Polizeieinsatz gegen die Gezi-Parkbesetzer anzusprechen?<br />
Wochenlang sehe ich im Newsstream bei Facebook alle möglichen brutalen Bilder von israelischen Polizisten, die Palästinenser zusammenschlagen, ihnen Pfefferspray aus einem Meter ins Gesicht schießen, etc.und ein gleichzeitiges Wehgeschrei vieler AKP Fans (für mich auch zurecht). Wo bleibt denn dieses Wehklagen, bei <b>genau den gleichen Bildern </b>aus Istanbul?<br />
Andererseits ist die andere Fraktion oft genauso auf dem anderen Auge blind. Posten nun fleißig die ganzen blutigen Bilder vom Taksim Platz, und jammern (zurecht) über diese Ungerechtigkeiten des Staates. Wo bleibt denn dieses Wehklagen, bei <b>genau den gleichen Bildern</b> von Demonstrationen aus Diyarbakir? Wenn ganz normale Kurden zusammengeschlagen werden?<br />
Natürlich gibt es Schnittmengen bei obigen "Fans", worüber sie sich aufregen. Ich vereinfache etwas in diesem Artikel, um alles zu verdeutlichen.<br />
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Das Messen mit zweierlei Maß ist eine Eigenschaft, die mich an etlichen Kontakten meiner sozialer Netzwerke am meisten nervt. <b>Es sollte doch wohl möglich sein, dass man Ungerechtigkeiten anprangert, wo auch immer diese stattfinden, unabhängig von der Partei des Auftragebers? Seine rosarote Fanbrille abnehmen?</b><br />
Also einerseits zurecht die mangelnden Menschenrechte der Uiguren in Westchina anprangern, wo sich die meisten Türken oder Deutschtürken schnell einig werden, und sich dabei auf Amnesty International und Human Rights Watch beziehen.<br />
Gleichzeitig aber bestreiten oder relativieren, wenn es um mangelnde Menschenrechte für Minderheiten in der Türkei geht, die ebenso in den Reports von Amnesty International und Human Rights Watch vorkommen. Ach ne, dann auf einmal ist Amnesty International, usw. keine glaubwürdige Quelle mehr? Aber für die Uiguren schon? Mannomann, wie ich solche Doppelstandarts ätzend finde... Dann ist keine Diskussion mehr möglich, bei solcherlei selektiver Wahrnehmung oder selektiven Maßstäben der Moral, Ethik und auch des gesunden Menschenverstands.<br />
<br />
Abgesehen davon, kommen nun nach der gewaltsamen Niederschlagung des Protestes in der Türkei, alle möglichen Gruppen wieder zum Vorschein, die, wie ich oben erwähnte, merkwürdige Interessensüberschneidungen aufweisen, also plötzlich im selben Boot sitzen.<br />
Da gibt es die türkischstämmigen Erdoğan-Hasser von Links, die auf einmal die gleichen Postings schreiben, wie die Erdoğa-Hasser von Rechts.<br />
Da gibt es Aleviten, die Erdoğan aufgrund seiner Assimilierungspolitik hassen, und auf einmal befinden sie sich Seit an Seit mit den Grauen Wölfen, die Erdoğan wegen einer Islamisierungspolitik hassen. Es gibt da oft kein Maß und keine Mitte im Netz. Extreme Meinungen, extreme Bildern, erhalten immer die höchste Aufmerksamkeit, damit auch die höchste Zustimmung, und dann tritt ein Schneeballeffekt ein, bis sogar obskure Verschwörungstheorien die Runde machen.<br />
<br />
Hinzu kommen natürlich noch die ganzen Turkophoben und Islamophoben aus der Mehrheitsgesellschaft, die sich nun mal wieder bestätigt sehen, wenn die Türkei im schlechten Licht dasteht. Dies wiederum veranlasst nicht wenige türkischstämmige Patrioten auf den sozialen Netzwerken, dagegen zu halten, sie fühlen sich dazu verpflichtet, "die Türkei zu verteidigen, ihr beizuspringen." Schon wieder fällt es dieser Fan-Gruppe sehr schwer, einfach mal Missstände zuzugeben, selbst wenn man damit den Turkophoben recht geben muss. <b>Wieso ist das so schwer, egal woher ein Argument kommt, es einfach mal unabhängig vom Boten zu betrachten, zu beurteilen, und dann seine Meinung dazu zu äußern?</b> <br />
<br />
Naja, vielleicht schaffen es ja noch einige, angeregt durch meine Worte, mal etwas unabhängiger zu denken, sich zu empören, und zwar sachorientiert, statt in ihrem Fan-Dasein gefangen zu bleiben. Da jetzt gleich Fußball kommt, lasse ich den Text mal so stehen, vielleicht gibt es noch später Ergänzungen in den Kommentaren.<br />
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<b>Einige gute Kommentare und Einordnungen zu den Ereignissen der Proteste in Istanbul und der Türkei:</b><br />
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<blockquote class="tr_bq">
<b><a href="http://www.dw.de/kommentar-erdogans-fehlkalkulation/a-16853262" target="_blank">Deutsche Welle:<br />Kommentar: Erdogans Fehlkalkulation</a> </b><br />
Die Straßenschlachten zwischen Demonstranten und Polizei in der Türkei haben ein besorgniserregendes Ausmaß erreicht. Ministerpräsident Erdogan sollte sie als Warnung verstehen, meint Baha Güngör. </blockquote>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://www.tagesspiegel.de/meinung/trotz-strassenschlachten-in-der-tuerkei-warum-erdogan-seine-kritiker-nicht-akzeptieren-will/8283758.html" target="_blank"><b>Tagesspiegel:</b></a><br />
<a href="http://www.tagesspiegel.de/meinung/trotz-strassenschlachten-in-der-tuerkei-warum-erdogan-seine-kritiker-nicht-akzeptieren-will/8283758.html" target="_blank"><b>Trotz Straßenschlachten in der Türkei </b></a><br />
<a href="http://www.tagesspiegel.de/meinung/trotz-strassenschlachten-in-der-tuerkei-warum-erdogan-seine-kritiker-nicht-akzeptieren-will/8283758.html" target="_blank"><b>Warum Erdogan seine Kritiker nicht akzeptieren will</b></a><br />
Es begann mit Plänen zur Errichtung eines Einkaufzentrums, mittlerweile sind Istanbuls Straßen mit Tausenden Demonstranten gefüllt. Sie akzeptieren nicht, dass Premierminister Erdogan nicht auf Andersdenkende eingehen will. Und tatsächlich hat der 59-Jährige ein Problem damit, Kritiker in Ruhe lassen. </blockquote>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b><a href="http://derstandard.at/1369362322047/Reizgas-gegen-Meinungsfreiheit" target="_blank">Der Standart:</a></b><br />
<b><a href="http://derstandard.at/1369362322047/Reizgas-gegen-Meinungsfreiheit" target="_blank">Türkei: Reizgas gegen Meinungsfreiheit </a></b><br />
Brutales Vorgehen der Polizei gegen Demonstranten in Istanbul <br />
Kein Filmregisseur hätte die Szenen besser ins Bild setzen können. Polizisten feuern mit Reizgaspistolen auf tanzende Demonstranten. Einsatzwägen zielen mit Wasserwerfern brutal in die Menge.</blockquote>
<a href="http://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2013-05/istanbul-protest-erdogan-taksim-gezi" target="_blank"><br /></a>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2013-05/istanbul-protest-erdogan-taksim-gezi" target="_blank"><b>ZEIT:</b></a><br />
<b><a href="http://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2013-05/istanbul-protest-erdogan-taksim-gezi" target="_blank">Eine Ahnung von Tahrir in Istanbul</a> </b><br />
Premier Erdoğan lässt Proteste gegen Baumfällungen niederknüppeln. Er agiert mehr und mehr wie ein Despot, die Türken begehren auf. Von M. Thumann, Istanbul</blockquote>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>Wer mal wissen möchte, wo fast der letzte winzige zentrale Park Istanbuls liegt:</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe frameborder="0" height="350" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="https://maps.google.de/maps?hl=de&ie=UTF8&t=h&ll=41.038109,28.987169&spn=0.005665,0.00912&z=16&output=embed" width="425"></iframe><br /></div>
<div style="text-align: center;">
<small><a href="https://maps.google.de/maps?hl=de&ie=UTF8&t=h&ll=41.038109,28.987169&spn=0.005665,0.00912&z=16&source=embed" style="color: blue; text-align: left;">Größere Kartenansicht</a></small>
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<b><br /></b>
<b>Falls jemand denkt, wieso so ein "Aufstand wegen einiger Bäume"? Es geht inzwischen nicht nur um Bäume, und es geht vielen Demonstranten auch nicht unbedingt um eine Abrechnung mit Erdogan, wie viele AKP-Fans glauben zu wissen. Es geht vielen Demonstranten schlicht darum:</b><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZdXrthOhje8jgXkcdZ21Haqj9X4_AkMpxgq_q8Gk7Zx7ZmSrgFYqKYbofgjJ4qPR42wa7X8ZX2uS9LgvZqxcXJOiRKfUhAYVGieJbVLlqylpOfMEjNIeVX3ZdYchMEamrNDHv4i8of80/s1600/945544_10152870314245716_1280505013_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZdXrthOhje8jgXkcdZ21Haqj9X4_AkMpxgq_q8Gk7Zx7ZmSrgFYqKYbofgjJ4qPR42wa7X8ZX2uS9LgvZqxcXJOiRKfUhAYVGieJbVLlqylpOfMEjNIeVX3ZdYchMEamrNDHv4i8of80/s1600/945544_10152870314245716_1280505013_n.jpg" height="400" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Worum geht es eigentlich? Hier aus Facebook eine Zusammenfassung.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Wer in Echtzeit auf dem Laufenden bleiben möchte, kann sich mal auf Twitter umsehen, z.B. unter dem Hashtag #occupygezi<br />
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<a class="twitter-timeline" data-widget-id="340842124784324609" href="https://twitter.com/search?q=%23occupygezi">Tweets über "#occupygezi"</a>
<script>!function(d,s,id){var js,fjs=d.getElementsByTagName(s)[0],p=/^http:/.test(d.location)?'http':'https';if(!d.getElementById(id)){js=d.createElement(s);js.id=id;js.src=p+"://platform.twitter.com/widgets.js";fjs.parentNode.insertBefore(js,fjs);}}(document,"script","twitter-wjs");</script>
Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-18970726128221069532012-07-13T21:16:00.000+02:002012-07-13T21:16:08.784+02:00Filmklassiker als osmanische Miniaturen<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq1fTJZ1qjJ8NEM24je8CdVjUiXl6Z2K12WuE6kkKT6vITj4GJlvk-RcMh7obmhYHVkF_1-Q-rjHttClh-uzOCL9rkY4BEA1K3KmaMF3vKdX_9P2gr8jGRJw7CPnuSIcLn36erUuVINZI/s1600/90ab9625c44496a043d1d23a3899137c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="640px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq1fTJZ1qjJ8NEM24je8CdVjUiXl6Z2K12WuE6kkKT6vITj4GJlvk-RcMh7obmhYHVkF_1-Q-rjHttClh-uzOCL9rkY4BEA1K3KmaMF3vKdX_9P2gr8jGRJw7CPnuSIcLn36erUuVINZI/s640/90ab9625c44496a043d1d23a3899137c.jpg" width="424px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Star_Wars" target="_blank">Star Wars</a></td></tr>
</tbody></table><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMgjdnudAdUyfDP3SWCFxG6oNBhGuRoo7qo3f8LDSAwHBy6Zj8P3oHkQKoqzY1JEwYlobC6KMcfw7_qaZFsQAUFJgQtahZMrFOXG9BDa2L7UEjvZI2Mu7ijwzSNcWxBu69WNHlq_UvooA/s1600/d57e51341a828fc45944c48231804443.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="365px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMgjdnudAdUyfDP3SWCFxG6oNBhGuRoo7qo3f8LDSAwHBy6Zj8P3oHkQKoqzY1JEwYlobC6KMcfw7_qaZFsQAUFJgQtahZMrFOXG9BDa2L7UEjvZI2Mu7ijwzSNcWxBu69WNHlq_UvooA/s400/d57e51341a828fc45944c48231804443.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Detail aus Star Wars - Leia, Han Solo und Chewbacca</td></tr>
</tbody></table><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhagHiNZvzrAgRjRm6Uia891aJQHHKuN1EnJMfZQVt_GerY7T9AC-8my9u5WP6DQcECdaOqYe40MGLTE4NTQM3mSKvWyqloQX1mSjJZBzh6GZvGgWM2Cby9nv6L-5hpFIHI-r10NrS6cZQ/s1600/fcbcc838dd1244f240ae57e81a7f67a9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="400px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhagHiNZvzrAgRjRm6Uia891aJQHHKuN1EnJMfZQVt_GerY7T9AC-8my9u5WP6DQcECdaOqYe40MGLTE4NTQM3mSKvWyqloQX1mSjJZBzh6GZvGgWM2Cby9nv6L-5hpFIHI-r10NrS6cZQ/s400/fcbcc838dd1244f240ae57e81a7f67a9.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Detail aus Star Wars - <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Darth_Vader#Darth_Vader" target="_blank">Darth Vader</a> und Sturmtruppen</td></tr>
</tbody></table>Der türkische Grafikdesigner und Künstler Murat Paltat hat im Rahmen seiner Abschlussarbeit an seiner Universität eine Idee gesucht, eine besondere Idee. Er kam dabei darauf, sich auf die klassische <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_miniature" target="_blank">osmanische Miniaturmalerei</a> des 16. bis 18. Jahrhunderts zu beziehen, und moderne Klassiker des Films in jenem alten Stil neu zu beleben. Mit einem gehörigen Schuss Humor. Einige typische Szenen des Hollywood-Films kann man nun wohl erstmal als "osmanische Miniaturmalerei" bewundern. <br />
Unten noch als Beispiel eine originale Miniatur des osmanischen Meisters <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Abdulcelil_Levni" target="_blank">Levni</a>, der schon langsam anfing europäische Malstile zu integrieren. Klickt wie immer auf die Bilder, um eine größere Ansicht zu haben. <br />
Viel Spaß... <br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/Levni_001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="640px" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/Levni_001.jpg" width="398px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">junge osmanische Dame, 1. Hälfte 18. Jahrhundert, von <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Abdulcelil_Levni" target="_blank">Levni</a></td></tr>
</tbody></table> <br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNGjeVdmOirFwx30Vz_zWbvSrIJBp68GzO96NXlGLoUv1bDb2LWSj7YQysPt_fZns3DblhANUbDWE6F3PVyCm3TwgpfZMNhIGunZ_Hdaj9yUGUGgjaM8ENglPcB2eUHnD1Y8Ek2QLmlvU/s1600/2bcbd110abb3f5b0535b688cafc3fa0c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="640px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNGjeVdmOirFwx30Vz_zWbvSrIJBp68GzO96NXlGLoUv1bDb2LWSj7YQysPt_fZns3DblhANUbDWE6F3PVyCm3TwgpfZMNhIGunZ_Hdaj9yUGUGgjaM8ENglPcB2eUHnD1Y8Ek2QLmlvU/s640/2bcbd110abb3f5b0535b688cafc3fa0c.jpg" width="452px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Scarface_(1983)" target="_blank">Scarface</a></td></tr>
</tbody></table> <br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJLtwFr8Mf3wethB29qgGSzwxQ8tXP1EP1VuV9D9YtbJy7Lwi51EEx2JuMFprH7UvC389sprbns81qntwHxBj5rErKoltNy5UzuPH0hu25qmdm0ovSMP80V7NbE3j5t7t27HxttwNFrhg/s1600/5c7db1b17466e78f4ab6b61da55e5fa5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="640px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJLtwFr8Mf3wethB29qgGSzwxQ8tXP1EP1VuV9D9YtbJy7Lwi51EEx2JuMFprH7UvC389sprbns81qntwHxBj5rErKoltNy5UzuPH0hu25qmdm0ovSMP80V7NbE3j5t7t27HxttwNFrhg/s640/5c7db1b17466e78f4ab6b61da55e5fa5.jpg" width="452px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Der_Pate_(Film)" target="_blank">Der Pate</a></td></tr>
</tbody></table><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnzfooq05qHv6RB1g45vMYb_KfPfc31F__pVacwJUiiPnK-Sn84ql1QC-n4CkOlXCgonyZY4D113P_3Qod0-5YUjofsJMaqayfaf3-AfVUAle9pnN3fSy4aBbDsGNbAkBytJgJPiZ3fFk/s1600/a69e11dec2b9a443a282e03c0b321e7e.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="246px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnzfooq05qHv6RB1g45vMYb_KfPfc31F__pVacwJUiiPnK-Sn84ql1QC-n4CkOlXCgonyZY4D113P_3Qod0-5YUjofsJMaqayfaf3-AfVUAle9pnN3fSy4aBbDsGNbAkBytJgJPiZ3fFk/s400/a69e11dec2b9a443a282e03c0b321e7e.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Detail aus Der Pate - Don Corleone (<a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Marlon_Brando" target="_blank">Marlon Brando</a>)</td></tr>
</tbody></table> <br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVdMk45zpRWM3XUjiZn9OZ-bXm-KQwArw-6feedRhmC2mGgQiTjLhktcfTk18tKYU5fmoCDaHEjlbmN2Hzpx8IuVjNPa7nPrpVczgTAZABdPb5Oee7VdzmPC3kWJf8Oc5FHUku_ky-qKo/s1600/69bdc9354a26e25ccfaca51de147124c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="282px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVdMk45zpRWM3XUjiZn9OZ-bXm-KQwArw-6feedRhmC2mGgQiTjLhktcfTk18tKYU5fmoCDaHEjlbmN2Hzpx8IuVjNPa7nPrpVczgTAZABdPb5Oee7VdzmPC3kWJf8Oc5FHUku_ky-qKo/s400/69bdc9354a26e25ccfaca51de147124c.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Alien_%E2%80%93_Das_unheimliche_Wesen_aus_einer_fremden_Welt" target="_blank">Alien I</a></td></tr>
</tbody></table> <br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBPvtI3lcw2ifGgtJ1T09M1qGCFLVhC54Jc1747CXXrVvRHCYZDA0ZfQhtOaVAKU4dgXCEH11VogbzPacQpHdLFo9X5-I-QA3K-5McCQiGIIStpZj7c5PbjfSr2aQOfFIXBfCe3Gk6Aqw/s1600/777c9dc3f6eec671963883cfe62f1f2c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="235px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBPvtI3lcw2ifGgtJ1T09M1qGCFLVhC54Jc1747CXXrVvRHCYZDA0ZfQhtOaVAKU4dgXCEH11VogbzPacQpHdLFo9X5-I-QA3K-5McCQiGIIStpZj7c5PbjfSr2aQOfFIXBfCe3Gk6Aqw/s400/777c9dc3f6eec671963883cfe62f1f2c.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Detail aus Alien I</td></tr>
</tbody></table><br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAbwvxVVbVx-vcZMx61e4lj23fOFfpfEUdb0rYrQb59PEJ5n3uAi3phyKuWG_IisUkgQwAJp8VcQi8y1epcg9SRQNt2-vh2AkqfLH0mI0Tmhp_YAyxdzxeMqQL6egbI-pc0_oB6k2ep8s/s1600/fdfe9e8575ecfd78aeeafde125f087fe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="282px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAbwvxVVbVx-vcZMx61e4lj23fOFfpfEUdb0rYrQb59PEJ5n3uAi3phyKuWG_IisUkgQwAJp8VcQi8y1epcg9SRQNt2-vh2AkqfLH0mI0Tmhp_YAyxdzxeMqQL6egbI-pc0_oB6k2ep8s/s400/fdfe9e8575ecfd78aeeafde125f087fe.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Uhrwerk_Orange_(Film)" target="_blank">Clockwork Orange</a></td></tr>
</tbody></table><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFqpcCP8sQ0Www1J10sriN6-bSjWsKzhlSy8gyLkBOjlCucoSmuluu5rAdmoDAKSjG6GQK8QVQdQOGHP4VXRX9Gb6hOI4vUxH4utON-wvCdy4M6IM2mI1P1pforX7w8osF5fBI__bDMOU/s1600/3228d4e773715ebc2b745b683171b55b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="400px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFqpcCP8sQ0Www1J10sriN6-bSjWsKzhlSy8gyLkBOjlCucoSmuluu5rAdmoDAKSjG6GQK8QVQdQOGHP4VXRX9Gb6hOI4vUxH4utON-wvCdy4M6IM2mI1P1pforX7w8osF5fBI__bDMOU/s400/3228d4e773715ebc2b745b683171b55b.jpg" width="326px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Detail aus Clockwork Orange</td></tr>
</tbody></table><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC_fQEDllrd8ZgzZYjND6_n_kHATdJFaAeXPK3Wa0nyuIOkezdu0TytrDDZ3LrGXgcYjJVxzTSzRLYSBEIxcOHMJ45GNPn1fQPkbbw4ASMqY0fcpdSIZSMxhNwMS1r0XKYnh0HcdyDNdI/s1600/5676aa7fe13538baa37a307c624ae7d2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="640px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC_fQEDllrd8ZgzZYjND6_n_kHATdJFaAeXPK3Wa0nyuIOkezdu0TytrDDZ3LrGXgcYjJVxzTSzRLYSBEIxcOHMJ45GNPn1fQPkbbw4ASMqY0fcpdSIZSMxhNwMS1r0XKYnh0HcdyDNdI/s640/5676aa7fe13538baa37a307c624ae7d2.jpg" width="451px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Shining_(1980)" target="_blank">Shining</a></td></tr>
</tbody></table><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRjv5K5-Pza-jDz0ZUQHwL7gFI1gE_UYwyHxkqcrF45SqKDPDKgXrJoOSxm5KiuoMoA4kfEMLuHsL3ATis17wsXKM5rw-plLNzGCeEA9t6ZfLnkdQweCCm_N0HH8wRaPurTsM-9XjoIw4/s1600/1553391eb7a79ab854692cc49ec8c47d.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="282px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRjv5K5-Pza-jDz0ZUQHwL7gFI1gE_UYwyHxkqcrF45SqKDPDKgXrJoOSxm5KiuoMoA4kfEMLuHsL3ATis17wsXKM5rw-plLNzGCeEA9t6ZfLnkdQweCCm_N0HH8wRaPurTsM-9XjoIw4/s400/1553391eb7a79ab854692cc49ec8c47d.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Kill_Bill_%E2%80%93_Volume_1" target="_blank">Kill Bill I</a></td></tr>
</tbody></table><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgjsgYX6uENAR_3f6JgJL4COrdRLEk4hBP5ZVgPMcCEEaKR7guRBaxk54oZWkAU1OC7tEfwG6j4N8qmzrDLqv8h7yNLYmYgNUIjCQ3smlmsct_vT99ZUx2YUMvZd6V4K4BQEY4Jh3DZ1s/s1600/ec1960f7b3a50f67a72ebd0323f3ccfe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="400px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgjsgYX6uENAR_3f6JgJL4COrdRLEk4hBP5ZVgPMcCEEaKR7guRBaxk54oZWkAU1OC7tEfwG6j4N8qmzrDLqv8h7yNLYmYgNUIjCQ3smlmsct_vT99ZUx2YUMvZd6V4K4BQEY4Jh3DZ1s/s400/ec1960f7b3a50f67a72ebd0323f3ccfe.jpg" width="365px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Detail aus Kill Bill I</td></tr>
</tbody></table><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcpRFb-F-I9lKxeHi27V3clIwJlAt5Y428c5Fexcp1qgxlfTQzZwyLDTeo4QaEuaAyM5stu43hBwbN5Gjv2pqtXms-TSPfjGl48KwCCvTGTlJ-EY0d3tlxn2zQmv8KLKALdcXqYpmyJZk/s1600/a691587ff7e19aaadcddfc51b42e3fe1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="282px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcpRFb-F-I9lKxeHi27V3clIwJlAt5Y428c5Fexcp1qgxlfTQzZwyLDTeo4QaEuaAyM5stu43hBwbN5Gjv2pqtXms-TSPfjGl48KwCCvTGTlJ-EY0d3tlxn2zQmv8KLKALdcXqYpmyJZk/s400/a691587ff7e19aaadcddfc51b42e3fe1.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Terminator_2_%E2%80%93_Tag_der_Abrechnung" target="_blank">Terminator II</a></td></tr>
</tbody></table> <br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqRTlaGCYLm-QCAF2bKK1NS4azrn-etPEUf5M-h5UD2sKCJbJJk-n2SsyNR63Oqz9_If1JpyWPj4z1V58AOBYSrrqPla4M0S5xDgautyTE-i3Ktw-pfSIAhnxG6V1ttiacPdgYhiEw-44/s1600/b211e73a2b424e5ea3fac79a1795f4e4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="640px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqRTlaGCYLm-QCAF2bKK1NS4azrn-etPEUf5M-h5UD2sKCJbJJk-n2SsyNR63Oqz9_If1JpyWPj4z1V58AOBYSrrqPla4M0S5xDgautyTE-i3Ktw-pfSIAhnxG6V1ttiacPdgYhiEw-44/s640/b211e73a2b424e5ea3fac79a1795f4e4.jpg" width="452px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Inception" target="_blank">Inception</a></td></tr>
</tbody></table> <br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjUCcG8ag1FhUKATOTTl2iNF9dgxKRMaxDQUCkeC4OEiIOmulSpGrLpLc9AKZyMh5Us2Ga1WVTBL0cCTCJdgkDkIpYcsz7HrKqT0lvxa9dutloM-tS-VS-ES_mjCyVWc_2Np6tfdIUbJw/s1600/bef0413935fb1f130ca911b380bd94a2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="282px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjUCcG8ag1FhUKATOTTl2iNF9dgxKRMaxDQUCkeC4OEiIOmulSpGrLpLc9AKZyMh5Us2Ga1WVTBL0cCTCJdgkDkIpYcsz7HrKqT0lvxa9dutloM-tS-VS-ES_mjCyVWc_2Np6tfdIUbJw/s400/bef0413935fb1f130ca911b380bd94a2.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Pulp_Fiction" target="_blank">Pulp Fiction</a></td></tr>
</tbody></table> <br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrlsX7savAUntM6kxuPocR95-6jzVwCfhXG3AnpGs7ONrR4_DQ1j7Oh_GXoN3CUbVrrsb13nIbDTqPJ2GaNG_MTi7S8jq9Au5NDu9cIfPG4JIEcUbyWoZBRODVFN1N0zO6ybZvpkYUV_Y/s1600/c84c9002e93d77cd2d54529db52e143e.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="282px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrlsX7savAUntM6kxuPocR95-6jzVwCfhXG3AnpGs7ONrR4_DQ1j7Oh_GXoN3CUbVrrsb13nIbDTqPJ2GaNG_MTi7S8jq9Au5NDu9cIfPG4JIEcUbyWoZBRODVFN1N0zO6ybZvpkYUV_Y/s400/c84c9002e93d77cd2d54529db52e143e.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Good_Fellas_%E2%80%93_Drei_Jahrzehnte_in_der_Mafia" target="_blank">Goodfellas</a></td></tr>
</tbody></table> <br />
<a href="http://www.behance.net/gallery/Classic-Movies-in-Miniature-Style/4455311" target="_blank">Hier</a> könnt ihr alle weiteren Grafiken des Künstlers sehen.<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: </span><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Levni_001.jpg" target="_blank"><span style="font-size: xx-small;">Wikimedia Commons</span></a><span style="font-size: xx-small;">)</span><br />
Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-22776888381086706482012-07-12T23:55:00.004+02:002012-07-13T00:50:53.094+02:00Beschneidung - 1. Teil<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4se13qXr4tFH3xBO9My8gDUrBtFIEh9RtNFwtSfzBT0MXItCBNIN7z2aE_1i8j-nMVXlVqljJWrcvEG6nFFM9a5Ae0Oo1C-nwJebcrmcJK58AvognBL3QI4LkLDX_PP2jHv415aROZhE/s1600/800px-Circumcision_central_Asia2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img $ca="true" border="0" height="242px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4se13qXr4tFH3xBO9My8gDUrBtFIEh9RtNFwtSfzBT0MXItCBNIN7z2aE_1i8j-nMVXlVqljJWrcvEG6nFFM9a5Ae0Oo1C-nwJebcrmcJK58AvognBL3QI4LkLDX_PP2jHv415aROZhE/s400/800px-Circumcision_central_Asia2.jpg" width="400px" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Zirkumzision eines Jungen (Zentralasien, vermutlich <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Turkmenistan" title="Turkmenistan">Turkmenistan</a>,<br />
etwa 1865–1872, restaurierter <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Albuminpapier" title="Albuminpapier">Albuminpapierabzug</a>)</td></tr>
</tbody></table>Das Thema Beschneidung, auch Zirkumzision genannt, ist ja dieser Tage in aller Munde. Dabei vermisse ich jedoch einige Aspekte, die ich hier etwas näher beleuchten möchte. Nämlich, was sagen eigentlich die islamischen Quellen zur Beschneidung? Ich kenne es vor allem als türkisch-hanefitischen Brauch. Der als selbstverständlich gilt. Aber gilt diese Betrachtungsweise auch weltweit? Und in jeder zurückliegenden Epoche? Was sagen eigentlich die Gelehrten in der 1400-jährigen Geschichte des Islams? Sprachen alle mit einer Stimme, oder gab es auch mal exegetisch begründeten Dissenz? Und wie schaut der Ritus in den diversen Ländern aus? Gibt es da Unterschiede, und wenn ja, warum? Ist der Ritus festgelegt? Wie entwickelte sich die Beschneidung, und woher kam sie? Gibt es Spielräume in der Interpretation, oder ist alles sehr eindeutig? Ist es eher islamisch festgelegt, oder kommt hier eine Tradition stärker zum Tragen? <br />
<br />
Und wie schaut es mit der weiblichen Beschneidung aus? Kommt mir nun nicht damit, man könne nicht die weibliche mit der männlichen Beschneidung vergleichen (wie es einige Rechtspopulisten gerne tun). Denn vergleichen, heißt nicht (zwangsläufig) gleichsetzen. Man kann sich beide Argumentationsmuster sehr wohl anschauen, wie sieht bei beiden die Legitimationsgrundlage aus, so wie man die heutige Islamfeindlichkeit selbstverständlich mit dem Antisemitismus früherer Jahrhunderte vergleichen kann, um zum Beispiel ähnliche Strukturen zu erkennen.<br />
Wenn die weibliche Beschneidung heutzutage immer weiter zurückweicht, auch mithilfe von einflussreichen Gelehrten samt ihren Fatwas in der arabischen Welt, auch mithilfe von westlichem Druck durch <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/TARGET_(Menschenrechtsorganisation)" target="_blank">Nichtregierungsorganisationen</a> oder einzelnen Personen wie <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/R%C3%BCdiger_Nehberg" target="_blank">Rüdiger Nehberg</a>, wie sieht es dann mit der Interpretation der Quellen bei der männlichen Beschneidung aus, wenn also zum Beispiel auf einen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Hadith" target="_blank">Hadith</a> verwiesen wird, dass die männliche Beschneidung geboten ist, aber in dem Hadith auch steht, dass das auch für die Mädchen gilt, wieso wird dann eine Passage für ungültig, die andere jedoch weiterhin für gültig erklärt?<br />
Wie werden Muslime gesehen, die sich nicht beschneiden, wie zum Beispiel die chinesischen Muslime? Sind das dann Sünder? Oder halbe Muslime? Und wie sieht es mit dem Alter aus? Gäbe es da Spielräume, oder ist ein Alter genau festgelegt?<br />
Und wie sieht es eigentlich mit den anderen in Hadithen genannten Anweisungen aus? Wenn zum Beispiel die Beschneidung in einem Atemzug mit der Achselhaar-Entfernung genannt wird, wieso legen Muslime auf das eine sehr viel wert, und auf das andere weniger?<br />
<br />
Übrigens, die in der Diskussion vorgebrachten "rationalen" Gründe für eine Beschneidung, halte ich für nicht zielführend. Also zum Beispiel die Argumentation mit der Gesundheitsvorsorge, oder den positiven Effekten für das Liebesleben, oder hygienische Vorteile, usw. Denn das setzt Gottes Wille auf eine (menschliche) Stufe herab, als müsste Gott irgendwas rechtfertigen, als würden nur diejenigen Gebote gelten, die wir auch "verstehen" können. Nein, solche Argumentationen für die Beschneidungsgegner gedacht, beraubt Gott seiner transzendenten Eigenschaft, macht aus Gott letztlich nur einen einfachen Ratgeber-Knigge für gutes Leben... Gott hätte auch den Genuss von Lollis verbieten können, und die Muslime hätten es zu akzeptieren, ohne zu versuchen, dieses irgendwie "logisch" herleiten zu wollen, und sich damit anzumaßen, Gottes Beweggründe zu ergründen. Denn mit dem Vorbringen von "rationalen" Rechtfertigungen für ein Gebot Gottes, macht man sich in Diskussionen gleichzeitig auch immer angreifbarer, denn Studien könnten falsch interpretiert worden sein, die man für seine Begründung heranzog, oder neuere Studien führen zu neuen Erkenntnissen, und so weiter. Somit gelangt man gleich auf das Glatteis, dass dann die Diskussionsgegner fragen, ob denn Gott dieses nicht gewusst habe, er sei doch allwissend, allmächtig, usw.? Diese muslimischen Argumentationsmuster findet man überall, doch sind diese Muster westliche Muster, und man sollte sich nicht auf diese rationale Ebene begeben, um seinen Glauben zu rechtfertigen, also zum Beispiel das Verbot von Schweinefleisch als vermeintlich schädlich für den Menschen "logisch" begründen zu wollen. (Es gibt nämlich noch mehr als Schweinefleisch, was man eigentlich nicht verzehren sollte, was kaum bekannt ist, und man kann eben nicht alles (vielleicht auch nur das wenigste), was Gott dem Menschen aufgetragen hat, rational mit menschlichen Maßstäben erklären.) Ich glaube, ihr versteht, was ich mit diesem Absatz ausdrücken wollte.<br />
<br />
Falls es jemand interessiert, obwohl es nichts zur Sache tut, da man solche obigen Fragen als Gegner und als Befürworter gleichermaßen stellen könnte: Ich stehe Beschneidungen positiv gegenüber, und sehe hier das Erziehungsrecht der Eltern als vorrangig an. Es gibt andere ebenso "einschneidende" Erziehungsmaßnahmen, die irreversibel sind, und wo will man da anfangen, wo aufhören?<br />
<br />
Es gibt also genügend Fragen, die teilweise hier beantwortet werden. Bei anderen müsste man sich nochmal genauer in die Quellen stürzen, aber man hat nun einen Anhaltspunkt, welche dafür relevant sind, und welche weiteren Bücher es dazu noch so gibt. <br />
<br />
Wer in den Hadithen selber etwas stöbern möchte, dem sei diese einigermaßen seriöse Sammlung zu raten.<br />
<br />
<div></div><a class="external text" href="http://www.cmje.org/religious-texts/hadith/" rel="nofollow">Englische Übersetzungen der großen Hadith-Sammlungen beim <i>Center for Muslim-Jewish Engagement</i> der <i>University of Southern California</i></a><br />
<div></div><br />
<br />
Ich fange mal mit einem Zitat des entsprechendem Artikels aus der renommierten <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/The_Encyclopaedia_of_Islam._New_Edition">Encyclopaedia of Islam</a> in der 2. Auflage an, die als autoritativ gilt, und islamwissenschaftlich die Dinge betrachtet (wie übrigens alle ersten drei Artikel). Diese Enzyklopädie ist so angesehen, dass diese als Islam Ansiklopedisi auch ins türkische übersetzt und erweitert wurde. Übrigens wirkten auch Muslime an deren Erstellung mit. Der folgende Artikel ist vermutlich Mitte der 1970er Jahre aktualisiert worden. Damit mag er teilweise veraltet sein, sofern er sich auf die Gegenwart beziehen sollte. Ansonsten, exegetisch eher nicht. Übrigens gibt es <strong>manchmal</strong> einen Vorteil, ältere Artikel zu bestimmten Islam-Themen zu lesen, denn mitunter werden dort noch Dinge (ggf. offener) geschildert, wie der Islam dies und jenes sieht, oder zu einem bestimmten Jahrhundert gesehen hat, ohne dass vielleicht etwas "beschönigt" oder weggelassen wird, weil es vielleicht heutzutage nicht mehr "politisch korrekt" erscheint, oder die Autoren keine "Gefühle negativ berühren möchten". Zum Beispiel das Thema Sklaverei, oder Mädchenbeschneidung, oder Heiratsalter von Fatima, oder andere kontroverse Themen, wo heutige Islamwissenschaftler sich meist eher sehr defensiv verhalten, wissen sie doch, wie solche Themen durch Islamhasser ausgeschlachtet werden. Und daher diese "heißen Eisen" eher meiden, leider, und dadurch jenen das Feld überlassen, die sich selbst "Islamkritiker" nennen. Naja, ich schweife ab...<br />
<br />
Wie üblich, habe ich einige Sätze für die Diagonalleser markiert, ausserdem einiges markiert, damit man auf einen Blick erkennt, welche Region gerade beschrieben wird.<br />
<br />
Wer nicht alle Artikel lesen möchte, der findet je nach Zeit die man zur Verfügung hat, unterschiedlich lange Artikel, die alle empfehlenswert und interessant sind, auch wenn einiges sich wiederholt. Lediglich der letzte Artikel ist nur denen Islaminteressierten zu empfehlen, die sich wirklich alles durchlesen wollen, da dort der Islam nicht speziell behandelt wird, sondern das Phänomen Beschneidung als Ganzes betrachtet wird, also auch bei "Naturvölkern", und der Islam dort nicht der Schwerpunkt ist.<br />
<div></div><blockquote>KHITÂN (a.), circumcision. <br />
<br />
<div></div>The term is used indifferently for males and females, but female excision is particularly called khifâd or khafd [q.v.]. In the dual, al-khitânâni are “the two circumcised parts” (viz. that of the male and that of the female), and according to tradition “If the two circumcised parts have been in touch with one another, ghusl is necessary” <span style="font-size: x-small;">(Bukhârî, Ghusl , bâb 28; Muslim, Hayd , trad. 88; Abû Dâwûd, Tahâra , bâbs 81, 83).</span> <br />
Some words connected with the root kh-t-n denote the father-in-law, the son-in-law, the daughter-in-law (khatan, khatana), or marrying (khutûna). Some of these words must have belonged to the primitive Semitic language, as they occur also in the same or cognate forms in North-Semitic languages. <br />
<div></div><div></div>Circumcision must have been a common practice in early Arabia. It is mentioned, not in the Qur'ân, but in old poetry and hadîth , and the ancient language also has special words for “uncircumcised”, sc. alkhan, aqlaf, aghlaf and aghral (Hebrew 'arel). <br />
<div></div><div></div>In hadîth it is said that Ibrâhîm was circumcised in his 80th year <span style="font-size: x-small;">(Bukhârî, Anbiyâ', bâb 8; Muslim, Fadâ'il , trad. 151)</span>. This tradition is based on the Biblical report. Ibn Sa'd has preserved a tradition according to which the patriarch was already circumcised at the age of 13 <span style="font-size: x-small;">( Tabaqât , i/1 24).</span> This tradition is apparently a reflex of the practice of circumcision in the first centuries of Islam. We may confront it with the statements concerning Ibn 'Abbâs' circumcision in hadîth . According to some traditions <span style="font-size: x-small;">(Ahmad b. Hanbal, i, 273)</span> he was 15 years old when Muhammad died. In other traditions it is said that he was already circumcised at that time <span style="font-size: x-small;">(Bukhârî, Isti'dhân, bâb 51; Ahmad b. Hanbal, i, 264, 287; Tayâlisî, Nos. 2639, 2640)</span>. <br />
<div></div><div></div>Circumcision is mentioned in hadîth in the story of the Emperor Heraclius' horoscope <span style="font-size: x-small;">(Bukhârî, Bad' al-wahy , bâb 6)</span>. Heraclius read in the stars the message of “the king of the circumcised”. Thereupon an envoy of the king of Ghassân arrived who reported the news of Muhammad's preaching of Islam. This envoy appeared to be circumcised himself and he informed the Emperor of the fact that circumcision was a custom prevalent among the Arabs. <br />
<br />
<div></div>It is further recognised in hadîth that circumcision belongs to pre-Islamic institutions. In the traditions which enumerate the features of natural religion ( al-fitra ),<strong> circumcision is mentioned together with the clipping of nails, the use of the toothpick, the cutting of moustaches, the more profuse length of the beard etc</strong>. <span style="font-size: x-small;">(Bukhârî, Libâs , bâb 63; Muslim, Taharâ, trad. 49, 50; Tirmidhî, Adab , bâb 14, etc.).</span> In a tradition preserved by Ahmad b. Hanbal (v, 75) <strong>circumcision is called sunna for males and honourable for females.</strong> <br />
<br />
<div></div>There are differences between the several madhhab's concerning rules for circumcision. Instead of giving a survey of the different views it may be sufficient to translate the passage al-Nawawî in his commentary on Muslim, Tahâra , trad. 50 (ed. Cairo 1283, i, 328) has devoted to the subject, also because it contains a description of the operation:<br />
<div></div><blockquote>“Circumcision is obligatory ( wâdschib ) according to al-Schâfi'î and many of the doctors, sunna according to Mâlik and the majority of them. It is further, according to al-Schâfi'î, <b>equally obligatory for males and females</b>. As regards males it is obligatory to cut off the whole skin which covers the glans, so that this latter is wholly denudated. As regards females, it is obligatory to cut off a small part of the skin in the highest part of the genitals. The sound ( sahîh ) view within the limits of our school, which is shared by the large majority of our friends, is that circumcision is allowed, but not obligatory in a youthful age, and one of the special views is that the walî is obliged to have the child circumcised before it reaches the adult age. Another special view is, that it is prohibited to circumcise a child before its tenth year. The sound view according to us, is that circumcision on the seventh day after birth is mustahabb (recommendable), Further, there are two views regarding the question whether in the 'seventh day' the birthday is included or not”. </blockquote>The treatment of circumcision has not a prominent place in the books of law <span style="font-size: x-small;">(see e.g. al-Qayrawânî, Risâla , 161, 305)</span>. More important, however, is the value attached to it in popular estimation. “To the uneducated mass of Muslims” says Snouck Hurgronje “as well as to the great mass of non-Muslims, both of whom pay the greatest attention to formalities, <strong>abstention from pork, together with circumcision</strong>, have even become to a certain extent the criteria of Islam. <strong>The exaggerated estimation of the two precepts finds no support in the law, for here they are on the same level with numerous other precepts, to which the mass attaches less importance</strong>” <span style="font-size: x-small;">(De Islam , Baarn 1912, 30; Verspr. Geschriften, i, 402; cf. iv/1, 377).</span> In Java circumcision is generally considered as the ceremony of reception into Islam and therefore sometimes called njelamakéselam (“rendering Muslim”). Apart from this term many other words denoting circumcision are used on Java <span style="font-size: x-small;">(op. cit., iv/1, 205-6)</span>. In Atcheh circumcision of infidels only is considered as the ceremony of reception into Islam <span style="font-size: x-small;">(Snouck Hurgronje, The Achehnese, i, 398).</span> </blockquote><br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<blockquote>The importance attached to circumcision appears also from the tradition according to which Muhammad was born circumcised <span style="font-size: x-small;">( Ibn Sa'd, Tabaqât , i/1, 64).</span> In North Africa a child born with a short foreskin is considered as a blessing <span style="font-size: x-small;">(Doutté, Merrâkech, Paris 1905, 353).</span> <br />
<div></div><div></div><strong>At Mecca</strong>, where the rite is called tahâr, children are circumcised at an age of 3-7 years, <b>girls without festivities, boys with great pomp</b>. On the day preceding that on which the rite will be performed, the boy, who is clad in heavy, costly garments, is paraded through the streets on horseback, several footmen walking on both sides in order to prevent him from falling and to refresh him by means of a perfumed handkerchief. He is preceded by men with drums and duff s who accompany the dhikr s sung by others. Nearest to the boy goes an elderly black handmaid of his father's, bearing on her head a brazier burning with charcoal, resin and salt. The second part of the procession is formed by the boy's poorer comrades, equally on horseback. The procession passes through the main streets during the time of 'asr and comes back to its starting-point a little before sunset. The female members of the family pass the evening with their friends; the party is enlivened by female singers. <br />
<br />
<div>Next morning, at sunrise, the barber performs the operation. The foreskin is pressed together by means of a thong, the boy lying on his back, while his mother tries to divert his attention by sweets. A plaster is applied to the wound which usually is healed in a week. The operation is followed by a breakfast for the nearest relatives. It is to be observed that Hadramîs who still cling to their native customs, circumcise their children on the 40th day after birth <span style="font-size: x-small;">(Snouck Hurgronje, Mekka, ii, 141 ff.).</span> </div><br />
<div><strong>In Egypt</strong> , boys are circumcised at the age of about five or six years. Before the operation the boy is paraded through the streets. Often the train is combined with a bridal procession in order to lessen expenses; in this case the boy and his attendants lead the procession. <strong>He is dressed as a girl</strong>, in a gorgeous manner. The kerchief is used to cover a part of his face in order to avert the evil eye. As in Mecca he is preceded by musicians. The foremost person of the procession is usually the servant of the barber (who performs the operation), who bears his haml, a case of wood of a semi-cylindrical form, with four short legs; its front is covered with pieces of looking-glass and brass, and its back with a curtain.<strong> It is to be noted that the Copts also circumcise their boys</strong> <span style="font-size: x-small;">(Lane, Manners and customs of the modern Egyptians, ch. on Infancy and Education)</span>. </div><br />
<div>D'Ohsson in his Tableau de l'empire othoman, Paris 1787, i, 231 ff., describes circumcision as practised <strong>in Turkey</strong> under the heading “Circoncision, sunneth”, a designation which is also reflected in the word sunnetdschi for the barber who performs the operation. It takes or took place in the presence of the imâm of a mosque who accompanies the ceremony with prayers for the preservation of the child, who is usually 7 years old when he is circumcised. Plate 20 of d'Ohsson's work shows children dressed for the ceremony, and plate 21 adorned victims which are slaughtered at this occasion. Parties for relatives, friends and poor people as well as the procession are also mentioned. </div><br />
<div></div>The circumcision of the imperial princes used to give occasion to the displaying of great pomp. Long before the appointed day intimation was sent to the high dignitaries of the empire, sometimes even to the other courts of Europe. D'Ohsson gives a translation of Mûrâd's III letter of invitation to the dignitaries on the occasion of the circumcision of the crown-prince. <br />
<br />
<div></div><strong>In North Africa</strong> children are circumcised at ages varying between the 7th day after birth and 13 years, by the barber who makes use of a knife or a pair of scissors. According to Dan, as cited by Doutté, Merrâkech, 351, at Algiers a stone knife was used for the operation. It reminds us of Joshua v. 2 ff. where it is said that the Israelites at their entering the Holy Land were circumcised by means of stone swords or knives; some populations of the Dutch Indies also use a stone knife for the operation <span style="font-size: x-small;">(Wilken, 212).</span> In North Africa as well as in Egypt often several boys are circumcised together, the father of the richest bearing the expenses of the ceremony. A. Janssen <span style="font-size: x-small;">(Coutumes des Arabes au pays de Moab, 363-4)</span> has observed that the Bedouins organise collective circumcisions every two years, as an economy measure; hence the children's ages vary considerably <span style="font-size: x-small;">(see also al-'Uzayzî, Qâmûs al-'âdât, Amman 1973-4, ii, 232, s.v. t-h-r).</span> It should be noted here that in most Arabic dialects, the term for circumcision and its accompanying rites is taken from the root t-h-r, implying the idea of purity; this practice is therefore popularly felt as a purificatory rite. <br />
<br />
<div><strong>On Java</strong>, circumcision of boys is often combined with the khatm- or kataman-ceremony. On the different designations of circumcision used in this part of the Archipelago, cf. Snouck Hurgronje, Verspreide Geschriften, iv/1, 206. The age at which boys are circumcised varies in the different parts of Java; among the conservative populations it is higher (14-15 years than in circles which are in closer touch with Muslim law (10 years or younger). Before the preparations begin, the boy is taken to the tomb of his father or ancestors, where flowers and incense are offered and prayer is performed. Then a portico (tarup) is made before the house or pendopo, and a small room (kobongan) is prepared where the operation is to take place. In or before this room several objects and dishes are placed which have a symbolical or ritual meaning. These preparations are concluded by a religious meal at which several dishes are offered to several categories of awe-inspiring beings. Festivities such as wayang, tayuban, dschagongan precede or follow the ceremony. The dschagongan always takes place in the preceding night and follows upon kataman, the recitation of some chapters of the Qur'ân by the boy. On the day preceding circumcision, a procession is held in which the boys are either conducted by their relatives, or are placed in a kind of cars which have the forms of nagas or other animals. They wear the bridegoom's dress, and are hung with gold and diamond ornaments, the visible parts of the body being besmeared with borèh. It occurs also that the boy wears the hâdschdschî 's dress. Just as in North Africa, poor parents have their sons circumcised together with those of well-to-do people, who bear the expenses. </div><br />
<div>The boy has to keep quiet for some days before and after the operation and to abstain from hot dishes as well as to beware of any action which is considered to be unlucky in this time. Before the operation he is bathed with the recitation of a great many prayers and formulas. Then he is placed on the lap of an elderly person, usually a santri who has many children, a circumstance which is expected to exercise a wholesome influence on the boy's marriage. For further details see Snouck Hurgronje, Verspreide Geschriften, iv/1, 205 ff. </div><br />
<div></div><strong>In Atcheh</strong>, boys are usually circumcised by the mudém (probably = mu'adhdhin ) at the age of 9 or 10 years, immediately after finishing their Qur'ân study. The operation<span style="font-size: x-small;"> (for details see Snouck Hurgronje, The Achehnese, i, 399-400)</span> consists in a complete circumcision; in some parts of Java it is rather an incision. The boy here also has to diet himself. In Atcheh the ceremony is not usually accompanied by festivities. But in many cases the latter take place in consequence of vows connected with circumcision. The father of the boy vows, e.g., to arrange a Rapa'i-performance or to visit a sacred tomb. In this case the boy, dressed as a bridegroom, is conducted to the tomb, sometimes on horseback, where his head is washed and a religious meal given. <br />
<br />
<div>Circumcision is a rite practised by many peoples, primitive peoples of the present time as well as those mentioned in ancient literatures, the Egyptians, the Arabs, the Israelites, the Edomites, Moabites and Ammonites <span style="font-size: x-small;">(see Jeremiah, ix, 25).</span> </div><br />
<div></div>In the <strong>Indonesian Archipelago</strong> it was already practised before the rise of Islâm in that part of the world <span style="font-size: x-small;">(cf. G. A. Wilken, De besnijdenis bij de volken van den indischen Archipel, in BTLV , Ser. iv, vol. x, 166, 180-1 = Verspreide Geschriften van G. A. Wilken, iv, 206, 220)</span>. The facts mentioned above may be arranged in certain groups. <br />
<br />
<div>a. <b>Among many peoples females as well as males are circumcised.</b> We must consequently start from the view that the rite was not originally applied to one of these classes to the exclusion of the other. </div><br />
<div></div>b. The rite is sometimes repeated <span style="font-size: x-small;">(Wilken, op. cit., 207).</span> In the Muslim world we have the instance of Malayans who in their country were not circumcised in the way prescribed by religious law and who submit to the operation a second time when arriving at ò3idda for the pilgrimage <span style="font-size: x-small;">(Snouck Hurgronje, Mekka, ii, 312).</span> <br />
<br />
<div></div>c. Children are circumcised at ages varying between the 7th day after birth and the 15th year. It is consequently a rite which may take place in any period of childhood and which is often indeed combined with other rites peculiar to childhood such as the first cutting of the hair ( 'aqîqa , cf. Doutté, Merrâkech, 351), the filing of teeth, the conclusion of the study of the Qur'ân. As we have seen above, there are linguistic features pointing to a relation between circumcision and marriage. These features, valuable as matter-of-fact evidence, are supplemented by reports of travellors. In Central Arabia, it is said (e.g. Batanûnî, Rihla , 213), there are tribes among which the operation is applied to adult young men, in a painful and dangerous way; the bride of the patient stands opposite him during the operation; if he utters a cry of pain the projected marriage is abandoned <span style="font-size: x-small;">(Snouck Hurgronje, Mekka, ii, 141).</span> In spite of doubts about the authenticity of such information, the relation between circumcision and marriage appears also from the Javanese custom of placing the boy who is operated, on the lap of a santri who has many children <span style="font-size: x-small;">(see above and Wilken, op. cit., 225).</span> <br />
<br />
<div>d. Another group of characteristics is evidence of a relation between circumcision and the transition into a tribal or religious community and the transition into a tribal or religious community, e.g.: the boy's being conducted to the tomb of his father or of one of his ancestors (see above); the circumcision of several boys at one time <span style="font-size: x-small;">(cf. also Wilken, op. cit., 220)</span>; the value attached to circumcision as the ceremony of reception into the Muslim community; cf. the Old Testament designation of circumcision as the “token of the covenant”<span style="font-size: x-small;"> (Genesis xvii; see also Wilken, op. cit., 227</span>). </div><br />
<div></div>e. Many accessory rites express the intention to avert danger: the boy's being dressed as a girl, the use of the handkerchief, the burning of charcoal and salt; the drums and duff s; the recitation of dhikr s and prayers; possibly the displaying of charity and the slaughtering of victims may also be viewed in this light. <br />
<br />
<div></div><div></div>Ethnologists put forward various interpretations for the phenomenon of circumcision: as a surgical operation meant to prevent phimosy and to help fecundity; as a religious rite connected with fertility or reception into the community; and as a rite of passage. The viewpoint expressed by Van Gennep in his Rites de passage, Paris 1909, seems to account for many of the features of circumcision mentioned above. It accounts for the fact that children are submitted to the operation at ages varying between the seventh day after birth and the beginning of the manly age or the time of marriage; that females as well as males are circumcised; that the rite is sometimes repeated; that it shows a deeply-rooted connection with marriage; that it is considered as the act of reception into a religious community; that it is sometimes preceded by a bath; that processions take place, which show a striking similarity with bridal processions; and so on.</blockquote>von A. J. Wensinck<br />
<br />
<div></div><div></div><strong>Bibliographie dieses Artikels:</strong><br />
<div></div><ul><li>As well as references given in the article, see in particular IBLA (1947), 273-86, (1953), 64-7</li>
<li>H. Massé, Notes d'ethnographie persane, in Revue d'ethn. et des traditions populaires, viii (1927), 24-39</li>
<li>idem, Croyances et coutumes persanes, Paris 1938, i, 51-3. There is a general bibliography on the topic in C. M. Kieffer, A propos de la circoncision à Caboul et dans le Logar, in Festschrift für Wilhelm Eilers, Wiesbaden 1967, 191 ff.</li>
</ul><br />
In der wie bei der EI autoritativen Enzyklopädie speziell zum Koran vom gleichen Verlag, findet sich ebenfalls ein Eintrag, zudem aktueller:<br />
<div></div><a href="http://books.google.de/books?id=6loUAQAAIAAJ" target="_blank">Jane Dammen McAuliffe (Hrsg.): Encyclopaedia of the Qurʼān. Brill Leiden 2001.</a><br />
<br />
<div></div><blockquote><b>Circumcision</b><br />
<br />
The removal of the foreskin of the penis or, in the case of females, of the internal labia. Male circumcision is denoted in Arabic by the term khitān, and sometimes by tahāra, “purity.” For female circumcision, the term usually employed is khafd , “reduction,” i.e. of the clitoris. Circumcision of either type is nowhere mentioned in the Qurān but was practiced by pre-Islamic Arabs and is mentioned in poetry (see pre-islamic arabia and the quran; poetry and poets).<br />
There are two qurānic occurrences of the plural form of an Arabic term (aghlaf, pl. ghulf ) that can mean uncircumcised. <br />
“They [the Jews] say: ‘Our hearts are hardened (qulūbunā ghulf ).’ Indeed, God has cursed them for their unbelief. Little is that which they believe” (q 2:88; cf. 4:155).<br />
According to the qurānic exegete Ibn Kathīr (d. 774⁄1373; Tafsīr, ad loc.), the reference in q 2:88 and 4:155 is to Jewish hearts as “wrappings” of God’s word. Although ironic for its semantic relation to foreskin (ghulfa), the word probably does not intend the sense of uncircumcised in its qurānic occurrences (but cf. Lev 26:41, which refers to sinful Israelites with uncircumcised hearts and Jer 10:25-6, concerning “all those who are circumcised [i.e. in the flesh] but still uncircumcised [in the heart]”).<br />
To be uncircumcised (aghral or aghlaf ) was considered a disgrace among pre-Islamic Arabs. According to the biographer of the Prophet, Ibn Ishāq (d. ca. 150⁄767; Sīra, ii, 450; Ibn Ishāq-Guillaume, 572), during the battle of Hunayn (q.v.) in the year 8⁄630, the corpse of a young enemy warrior was discovered by one of the Helpers (ansār, those inhabitants of Medina who assisted Muhammed as he emigrated from Mecca to Medina; see emigrants and helpers) to be uncircumcised (aghral). The discoverer of the dead man’s anomalous condition “shouted at the top of his voice: ‘O, fellow Arabs! God knows that Thaqīf are uncircumcised!’”<br />
Fearing that the report would spread among the Arabs, a comrade took the shouter’s hand and said that the deceased was only a Christian slave. Upon examination, it was discovered that other slain soldiers were properly circumcised Arabs, albeit worshippers of al-Lāt (see idols and images) rather than of God.<br />
The notion of fitra, which has the sense of humankind’s natural disposition or character as created by God (mentioned once in the Qurān at q 30:30), figures in later references to circumcision. The details of this disposition are given in the hadīth:<br />
<strong>“Five are the acts of fitra: circumcision (khitān), shaving the pubes, clipping the moustache, cutting the nails, plucking the hair under the armpits</strong>” <span style="font-size: x-small;">(Abū Hurayra as reported by Muslim; cf. Nawawī, Sahīh Muslim. K. al- Tahāra. B. Khisāl al-fitra, iii, 146; Muslim, Sahīh [Eng. trans.], i, 159).</span><br />
Abraham’s (q.v.) circumcision is also reported in the hadīth literature. Muslim (d. ca. 261⁄875) relates: …“Abraham circumcised himself (ukhtatana) by means of an adz (bi-l-qadūm) at the age of eighty”<br />
<span style="font-size: x-small;">(Nawawī, Sahīh Muslim. K. al-Fadā'il, xv, 122).</span> Some scholars have attempted to discern circumcision in the Qurān by referring to q 3:95 where Abraham is declared to have been a hanīf (q.v.) and not a polytheist (see polytheism and atheism), but D.S. Margoliouth (Circumcision) objects <br />
that the passage says nothing about any particular ritual obligations (see ritual purity).<br />
<b>The question of whether circumcision is absolutely required of Muslims was addressed by classical jurisconsults with varying opinions. For example, al-Shāfi'ī</b> (d. ca. 204⁄820) <b>considered it obligatory for both males and females</b> <span style="font-size: x-small;">(see al-Nawawī’s commentary in Nawawī, Sahīh Muslim. K. al-Tahāra, iii, 148; for an English translation of the passage, see A.J. Wensinck, Khitān).</span><br />
<b>Some jurists consider circumcision to be a recommended (sunna) rather than an obligatory</b> (wājib) practice, although custom has usually supported it strongly, particularly in the case of males (see lawful and unlawful; law and the quran). Thus, while explicit qurānic support is lacking, the strong support for circumcision in the Islamic tradition suggests that it was simply assumed by Muhammad and his community.</blockquote>Von Frederick Mathewson Denny<br />
<br />
<div></div><strong>Bibliographie dieses Artikels:</strong><br />
<br />
Primary: <br />
Ibn Ishāq, Sīra, Cairo 1955; Ibn Ishāq-Guillaume; Ibn Kathīr, Tafsīr; Nawawī, Sahīh Muslim bi-sharh al-Nawawī, 18 vols., Cairo 1964; Muslim, Sahīh , A.H. Siddiqi (Eng. trans.), Sahīh Muslim, Lahore 1976.<br />
Secondary: <br />
D.S. Margoliouth, Circumcision {Muhammadan}, in ere, iii, 677; A.J. Wensinck, Khitān, in EI2, V, 20-2.<br />
<br />
<div></div><br />
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<div>Die folgende nicht ganz so maßgebliche Enzyklopädie ist einerseits lange nicht so umfangreich wie obige, andererseits legt sie noch mehr als obige Werke den Schwerpunkt auch auf heutige tagespolitische Themen, dabei strittige Themen nicht auslassend. Also Themen, die besonders in westlichen Ländern für Interesse sorgen.</div><br />
<div></div><a href="http://books.google.de/books?id=OVcUAQAAIAAJ" target="_blank">Richard C. Martin (Hrsg.): Encyclopedia of Islam and the Muslim world. Macmillan Reference 2004.</a><br />
<br />
<div></div><blockquote>CIRCUMCISION<br />
<br />
<div></div><b>The role of circumcision (khitan) in Islamic society has shifted dramatically due to issues of gender, custom, and law.</b><br />
<div></div>Nowhere mentioned in the Quran, circumcision was a common practice in Arabia that was incorporated into the Islamic legal system to varying degrees and for a variety of reasons.<br />
Both Josephus and Philo of Alexandria note its presence in Egypt, Ethiopia, and Arabia prior to the coming of Islam. Philo observes that Egyptian males and females were circumcised after the fourteenth year before marriage, while Josephus claims the Arabs performed it just after the thirteenth year, at the time Ishmael was circumcised.<br />
<div></div><b>Legally, Islamic scholars debate whether the practice is obligatory or sunna (customary), or whether its obligations be extended solely to males, or to males and females.</b> <strong>Al-Shafi'a considers the practice an equal duty for both sexes, while Malik and others consider it sunna for males.</strong> <strong>The disagreement over gender requirements continues in current cultural practice.</strong> Female circumcision is embraced in southern Egypt, Ethiopia, Somalia, the Sudan, and West Africa, and a minor form is practiced by Southeast Asian Shafi'is in Indonesia and Malaysia. <strong>It is condemned by many Muslims and non-Muslims who reside outside of these areas</strong>, mostly for humanitarian and health reasons. Many legal schools also deliberate the time a circumcision should be performed. Some recommend the seventh day following the birth of a male child, while others propose its performance after a child reaches his tenth birthday. <strong>Again, such legal variation is mirrored in contemporary practice</strong>. In the Middle East, circumcision occurs between the ages of two and seven, while in Europe and North Africa male Muslims are circumcised in hospitals immediately after birth. <strong>Suffice it to say that today there is no standard orthodox practice when it comes to circumcision.</strong><br />
<strong>Not all Muslims practice circumcision (specifically, those in China), and many who do adhere to vastly different cultural norms.</strong><br />
<div></div><b>The justifications for circumcision also vary dramatically in Islamic sources and practice.</b> Many hadith link circumcision with purification (tahara). It often appears in lists that include other acts of general hygiene, including the <b>clipping of nails, the use of the tooth-stick, the trimming of mustaches, and the depilation of both the armpits and the pubic region.</b> Some hadith also link the practice back to Ibrahim, who circumcised himself at the age of eighty with a pickax.<br />
<div></div>Unlike Judaism, Islam does not view circumcision as the sole signifier of the covenant between God and his people. Circumcision stands as just one of many tests Ibrahim performed to demonstrate his adherence to the true faith. <strong>Many Muslims bypass these exegetical intricacies and simply take the view that Muhammad mandated the practice</strong>. The legal and customary support for circumcising just prior to the onset of puberty also suggests the practice was performed as a rite of passage, one that would ready an individual for marriage. As a rite of passage, male circumcision ceremonies in places like Java and Morocco are accompanied with purificatory rites, sacrifices, and feasts. When conducted today, female circumcision is a much less celebratory act, rarely accompanied by such festivities. To interpret circumcision in Islam from a religious studies standpoint, the manipulation of the genitalia exemplifies ultimate divine control over one’s human, procreative instincts. Thus one cut symbolizes a total submission to God.<br />
<div></div>See also 'Ada; Body, Significance of; Gender; Law.</blockquote>Von Kathryn Kueny<br />
<br />
<strong>Bibliographie dieses Artikels:</strong><br />
<br />
Bloch, Maurice. From Blessing to Violence: History and Ideology in the Circumcision Ritual of the Merina of Madagascar. Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1986.<br />
Kister, M.J. Concepts and Ideas at the Dawn of Islam. Aldershot, Great Britain; Brookfield, Vt.: Ashgate/Varioram, 1997.<br />
Robinson, Francis. Atlas of the Islamic World Since 1500. New York: Facts On File, 1982.<br />
<br />
<div></div><br />
Zum Schluss noch der Artikel aus der vielbändigen Enzyklopädie der Religion, ein Artikel, der weniger exegetisch auf die islamische Beschneidung eingeht, sondern eher das gesamte Phänomen anthropologisch betrachtet. Also über den Tellerrand der semitischen Religionen schaut. Interessant dabei die oder eine Position der Reform-Juden, die ich zuvor nicht kannte.<br />
<br />
<a href="http://books.google.de/books?id=pDIOAQAAMAAJ" target="_blank">Lindsay Jones (Hrsg.): Encyclopedia of Religion, Second Edition. Band 3. Macmillan Reference 2005.</a><br />
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<br />
<blockquote>CIRCUMCISION <br />
is the surgical removal of the foreskin from the penis; sometimes it also refers to less common practices of uncovering the glands of the penis by removing some of the foreskin and leaving the remainder as a flap, as practiced by the Maasai and Ki-kuyu of East Africa, or cutting the foreskin away but retaining it as two flaps, as practiced by the Tikopia of Polynesia. Early social theorists speculated about circumcision’s origins, suggesting that it may have (1) marked captives, thereby signifying subjection, (2) attracted the opposite sex, (3) been a tribal or ethnic mark, (4) been hygienic, (5) increased sexual pleasure, (6) removed men from maternal bonds, (7) tested bravery, (8) sacrificed part of the self to ensure future rebirth, (9) been a form of symbolic castration to support the domination of youths by their elders, or (10) even simulated menstruation. <b>None of these theories is accepted today, though various combinations of them may be cited by those groups who circumcise.</b><br />
<br />
<div></div>GEOGRAPHIC DISTRIBUTION. <br />
Circumcision is commonly associated with Semitic religions (Islam, Judaism, and Coptic Christianity), but, in fact, it predates all of these. It was practiced among ancient Egyptians, although not universally. It is widespread among peoples in Africa, western Asia, and the Pacific, including Australia. Early travelers’ records and encyclopedias report circumcision among some New World peoples, but these accounts seem dubious, and, at most, the practice there appears to have been rare. Circumcision was not common in Europe or North America (except among Jews) until the 1870s and became widespread only at the turn of the century. Today about 85 percent of newborn American males undergo the operation, but it is far less common elsewhere in the English-speaking world and in Europe.<br />
It is our only form of prophylactic surgery, and currently members of the medical profession are in disagreement as to whether it is scientifically justifiable. Some cite its prevalence in America as an indication of a misconceived preoccupation with medicine and hygiene.<br />
<br />
<div></div>SEMITIC CIRCUMCISION. <br />
Muslims, Jews, and Coptic Christians usually circumcise during infancy. Ideally Jews circumcise on the eighth day of life. Among Orthodox Jews circumcision is performed by a professional circumciser (mohel) rather than a physician, and blood must be drawn from the wound either by mouth or, today, through a suction pump.<br />
In America, Jews have figured significantly in developing surgical devices that facilitate the operation. <b>Circumcision is not strictly necessary to make one a Jew: since 1892, for example, Reform Jews have not required it of converts. Before the Hellenistic period circumcision among Jews took a less radical form than it does today.</b> Because some Jews would “blister” the portion of their foreskin that remained in order to appear uncircumcised to the Greeks and Romans, the rabbinate advocated a fuller circumcision. Some hellenized Jews sought to appear uncircumcised because the Greeks and Romans viewed the practice with revulsion and periodically enacted laws to make the custom difficult for Jews and Egyptians under their rule.<br />
<b>Muslim circumcision</b> usually occurs on what is termed the seventh day (in fact it is the eighth day, since the day of birth is not counted). In practice, the time varies widely. <b>Some Muslims perform circumcision within the first five or six years; others delay it until as late as adolescence.</b> While circumcision is not discussed in the Quran, Muslims agree that it must occur before marriage and is required of male converts. In many cases, it is accompanied by lavish feasts and celebrations. A few Arabs combine circumcision with radical flaying and scarification of the lower abdomen.<br />
Coptic Christians (including Ethiopians) circumcise in imitation of Old Testament Jews, but the time at which circumcision is performed varies from the first week of life to the first few years.<br />
<br />
<div></div>CIRCUMCISION AND ETHNICITY. <br />
Besides signifying membership in a religion, circumcision may indicate ethnicity or merely a human condition properly marked by the creativity of culture. Thus the Yoruba and Igbo of Nigeria usually circumcise during infancy; for them the operation signifies no religious or moral commitments nor does it distinguish them from their neighbors, who also circumcise. Even in respect to a single society generalizations about circumcision may be formulated with difficulty, as examples from Africa will illustrate. The western Dinka of the Sudan circumcise while the eastern Dinka do not. Their neighbors, the Nuer, do not ordinarily circumcise, but on rare occasions they may, in order to purify someone who has committed incest. Among the Azande of the Sudan and Zaire circumcision was introduced by neighboring peoples, with the result that within even the same village or extended kin group some will be circumcised while others will not. Among the Amba of Uganda circumcision was unknown until an unexplained interest in the custom, learned from neighbors to the west, led to sporadic waves of circumcision among youths and even adults.<br />
Among the Sotho of southern Africa circumcision was once universal, but under government and mission influence many have abandoned the practice while others continue to observe it. Among some migratory pygmies in Zaire circumcision has been interpreted as a mark of cultural subjugation to their sedentary African overlords. Even where circumcision is a traditional practice and remains prevalent it now often takes place in hospitals, despite protests from elders, who advocate the old ways.<br />
<br />
<div></div>CIRCUMCISION AND RITES OF SEXUAL INITIATION.<br />
Where circumcision is associated with a world religion, it rarely marks sexual maturity. Such an association is common, however, among preliterates, although even among these many peoples circumcise infants or children rather than adolescents. Early circumcision may be a mark of ethnicity, or it may be considered hygienic or aesthetically attractive, but it does not provide a means by which trauma may be harnessed to the inculcation of moral and metaphysical values, as occurs in many rituals of initiation. Nor can infantile circumcision serve as a test of bravery. These aspects of circumcision, however, are of special interest to the anthropologist of religion.<br />
Among the societies that practice circumcision as a rite of passage to adulthood, those of <b>central Australia and East Africa provide the most complex and dramatic examples.</b><br />
In central <strong>Australia</strong> circumcision is the primary operation in defining male adulthood, although it is often accompanied by tooth evulsion, bodily scarification, and, a year or two later, subincision. Much pressure is exerted on the initiate to show no fear or pain. Among those Australian Aborigines who practice circumcision (and not all do), the operation marks the beginning of a youth’s indoctrination into the men’s secret ceremonial life, the preservation of which is believed to be vital for maintaining social and natural harmony. At this time novices witness complex ceremonies in which the mythical origins of the world are enacted and, thereby, the order of the world is reasserted. The initial rites convey only basic features of this information; only after a man has witnessed many such ceremonies over the years, first as a spectator-novice, then as an actor-participant, and finally as an organizer, does he become truly knowledgeable. Circumcision, therefore, is not only the occasion when a youth passes into the circle of informed adults, but it also provides repeated opportunities for him to continue to acquire deeper knowledge of traditions. Australian circumcision furthers male solidarity by forever separating youths from their mothers. The initiates receive ritual objects that are forbidden to the sight of women. Admitted to frequent and complex secret male ritual activities, they begin to spend longer periods away from camp at ceremonies that exclude women. It is only after these rituals that a youth is likely to have heterosexual relations and marry. Male solidarity sometimes involves a homosexual experience, since a circumciser may be obliged to have sexual relations with a newly recovered novice to whom he will later give a wife. Aborigines associate circumcision with marriage not simply to prepare a man to take a wife but to reinforce the bonds the man enjoys with the men of his wife’s family.<br />
Thus a man’s potential father-in-law and brothers-in-law, his own father, and his uncles (his father’s affinal ties and members of the group that helped to circumcise his father) often figure in his circumcision. Male solidarity and hierarchy are closely associated with the bestowal of and submission to pain, a prevalent theme in Aboriginal belief and ritual. This in turn relates to the fact that periodically in a society circumcision and subincision involve the shedding of male “genital blood,” a blessing with deep mystical value for the reestablishment of social and moral order through altruistic, sacrificial suffering.<br />
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<div></div>Circumcision is widespread in <b>East Africa</b>. Among sedentary speakers of Bantu language it is usually performed annually on groups of youths approaching adolescence. These groups are segregated in the bush (the sphere of disorder) apart from villages and women. Novices are stripped, shaved, bathed, and sometimes marked with ashes or white earth, all to denude them of their previous status and to place them in a liminal state, neither minor nor adult. The actual operation is often performed by an expert who is outside or peripheral to the group. Bravery under pain is usually required. The shedding of blood is viewed as polluting, a “hot” procedure that temporarily creates disorder so as to achieve a greater eventual order. Rituals and medicines are therefore applied to “cool” the wound and allow it to heal. During their weeks of recovery, novices are hazed by older circumcised youths or by elders. They fast and observe<br />
numerous prohibitions, as may also their kin, in order to ensure recovery. In their isolated quarters, the novices - vulnerable and impressionable because of the wounds, fasting, and exposure that they have suffered — are subjected to intensive instructions about sexual behavior, moral attitudes, and proper conduct. Toward the end of their confinement, the novices may don strange garb and tour nearby villages representing their status of being nameless, nonsocial creatures. Upon recovery, they return to their homes and enjoy the company of women at dances and feasts that celebrate their new adulthood. Circumcision marks their ritual death as minors and their rebirth as responsible adults. In other East African societies, especially Para-Nilotes such as the Maasai, rites of circumcision are not held every year. Instead, they are held for several successive years until a sufficient group is recruited; then the rites are not practiced for some time. Through circumcision men enter named tribal age groups whose members provide mutual aid and hospitality and, when young, form fighting units.<br />
In East Africa and Australia circumcision is understood to remove the vestiges of polluting femininity (the foreskin) from a youth, converting him into an adult male. It provides a powerful measure of commitment to group values in the face of considerable suffering, and it represents a permanent moral and physical transformation. Women are afforded no comparable process, and (despite any physical operation) they remain minors subordinate to men, according to the norms that govern social organization. Where such initiation occurs we find the belief that society improves upon nature by transforming the male body into a more proper vehicle for a moral person to inhabit. The social person and the natural body are brought into closer conjunction. The endurance of pain and the observance of ritual restrictions express both a willingness and a capacity to subject personal appetites and feelings to collective ends. At the same time the powers that shape the cultural process assume a physical reality in the experience of bodily suffering.</blockquote>SEE ALSO Castration; Clitoridectomy.<br />
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<div>Von T. O. BEIDELMAN (1987 AND 2005)<br />
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</div><strong>Bibliographie dieses Artikels:</strong><br />
<ul><li>Beidelman, T. O. The Cool Knife. Bloomington, 1997. Detailed description of male and female circumcision and initiation among Bantu people of East Africa, useful bibliography.</li>
<li>Bleich, David. Judaism and Healing. New York, 1984. An apology for Jewish circumcision.</li>
<li>Dunsman, W. D., and E. M. Gordon. “The History of Circumcision.” British Journal of Urology International 83, Supplement 1: 1–12. Restriceted to Western cultures.</li>
<li>Eilberg-Schwarts, Howard. The Savage in Judaism. Bloomington, 1990. Jewish practices compared to those of preliterate societies.</li>
<li>Friedman, David M. A Mind of Its Own. New York, 2001. Cultural history of the penis, excellent bibliography.</li>
<li>Glass, J. M. “Religious Circumcision: A Jewish View.” British Journal of Urology International 83, Supplement 1: 11–12. An apology for Jewish circumcision.</li>
<li>Gollaher, David L. “From Ritual to Science.” Journal of Social History 28 (1994): 5–36. Circumcision argued as a justified medical treatment.</li>
<li>Gollaher, David L. Circumcision. New York, 2000. Valuable survey.</li>
<li>Hoffmann, Lawrence J. Covenant of Blood. Chicago, 1976. Semitic circumcision.</li>
<li>Meggitt, M. J. Desert People: A Study of the Walbiri Aborigines of Central Australia. Sydney, 1962. Most reliable account of circumsion among Australian Aborigines.</li>
<li>Morgenstern, Julian. Rites of Birth, Marriage, Death, and Kindred Occasions among the Semites. Cincinnati, 1966. Contains a useful survey of Jewish and Muslim circumcision.</li>
<li>Spencer, Paul. The Samburu: A Study of Gerontocracy in a Nomadic Tribe. Berkeley, 1965. Contains a useful description of circumcision among para-Nilotes of East Africa.</li>
<li>Strage, Mark. The Durable Fig Leaf. New York, 1980. Survey of the history of the penis.</li>
<li>Thorn, Mark. Taboo No More. New York, 1990. Short and witty survey of the history of the penis.</li>
<li>Turner, Victor. “Three Symbols of Passage in Ndembu Circumcision Ritual: An Interpretation.” In Essays on the Ritual of Social Relations, edited by Max Gluckman, pp. 124–173. Manchester, England, 1962. Influential essay on symbolism of circumcision in Central Africa.</li>
</ul><br />
<strong>Im nächsten Teil dieser kleinen Artikelserie werde ich mich mal unter meinen deutschsprachigen Büchern umschauen. Mal sehen, was diese so alles schreiben.</strong><br />
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<div></div><span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: </span><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Circumcision_central_Asia2.jpg?uselang=de" target="_blank"><span style="font-size: xx-small;">Wikimedia Commons</span></a><span style="font-size: xx-small;">)</span>Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-23718094212954348842012-07-11T23:48:00.000+02:002017-07-28T14:43:33.823+02:00Artikelserie: Feindbild Westen bei einem Teil der Muslime<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSik_Ki64TZBssQBgfH1fw0DrxfqCP4aXiWF6ZogIb3kF5OMLgB__j5-wdMWqpNeM6Oj8GjbOo0kybvFn7dJzcIy2T8gPiNR-0bjheF8Gd_mVO0WZBH83Ig-nRVuBZVrokw3Y6OE9DgQI/s1600/2001_ed_The_International_Jew_by_Henry_Ford.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="335" data-original-width="251" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSik_Ki64TZBssQBgfH1fw0DrxfqCP4aXiWF6ZogIb3kF5OMLgB__j5-wdMWqpNeM6Oj8GjbOo0kybvFn7dJzcIy2T8gPiNR-0bjheF8Gd_mVO0WZBH83Ig-nRVuBZVrokw3Y6OE9DgQI/s320/2001_ed_The_International_Jew_by_Henry_Ford.jpg" width="238" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div style="font-size: 12.8px;">
arabisches Buchcover von <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Henry_Ford">Henry Fords</a></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
"<a href="http://de.wikipedia.org/wiki/The_International_Jew"><i>Der internationale Jude</i></a>"</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div style="font-size: 12.8px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-size: 12.8px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-size: 12.8px; text-align: center;">
<br /></div>
Ich fasse hiermit mal einige zusammenhängende Blogpostings zusammen, und versehe dann dieses Postings mit einem Label "Artikelserien", damit man sie schneller über das rechte Menü finden kann.<br />
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<b><a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/07/feindbild-westen-bei-einem-teil-der.html" target="_blank">Feindbild Westen bei einem Teil der Muslime 1. Teil</a></b><br />
<br />
<b><a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/08/feindbild-westen-bei-einem-teil-der.html" target="_blank">Feindbild Westen bei einem Teil der Muslime 2. Teil</a></b><br />
<br />
<b><a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/10/feindbild-westen-bei-einem-teil-der.html" target="_blank">Feindbild Westen bei einem Teil der Muslime 3. Teil</a></b><br />
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Thematisch passend dazu vielleicht noch eine kleine Vorgeschichte zu den heutigen Feindbildern im Nahen Osten oder unter Muslimen:<br />
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<a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2010/12/hat-der-islamische-antisemitsmus-eine.html" target="_blank"><b>Hat der "islamische Antisemitsmus" eine lange Tradition in der Geschichte?</b></a><br />
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Kürzlich hat ja der Sprecher des Islamrats, Ali Kizilkaya, in einem Interview "unglücklich" gemeint: "Es gibt im Islam keinen Antisemitismus, denn Antisemitismus ist eine Form von Rassismus." Das ist natürlich Käse und eine wunderbare Steilvorlage zu Häme, die Realitätsverlust unterstellen, ähnlich der Äußerung vom türkischen Ministerpräsident Erdogan, bezugnehmend und Willkommen heißend, auf den sudanesischen Präsidenten und Schlächter <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Umar_al-Baschir" target="_blank">Umar al-Baschir</a>, der meinte: "Ein Muslim kann keinen Völkermord begehen."<br />
Selbst wenn in beiden Aussagen gemeint sein sollte (dabei sträflicherweise nicht auf die Fragen und den daraus resultierenden Kontext eingehend), dass zum Beispiel ein völkermordender Mensch alle seine Eigenschaften als Muslim verwirkt habe, da dieses Verhalten ebenso wie Rassismus nicht konform mit den Grundsätzen des Islams sei. Beide Autoren dieser Sätze sind politisch und interviewtechnisch erfahren genug, das sie wissen sollten, dass diese Behauptungen ihnen selber wieder auf die Füße fallen und daher rhetorisch mehr als ungeschickt. Denn in beiden Fällen lassen sie außer Acht, dass in Geschichte und Gegenwart beides sehr wohl gegeben hat, und zwar von Menschen, die sich für gute Muslime hielten.<br />
Nun ist der Antisemitismus beispielsweise im Nahen Osten eine eher moderne Erscheinung, nicht vergleichbar zu dem Antijudaismus der jahrhundertelang im Okzident wirkte. Daher noch mein Verweis auf den letzten Link. Abgesehen davon darf man nicht vergessen, dass dieser Antisemitismus des Nahen Ostens sich nicht nur auf die Muslime erstreckt, sondern auch Teile von Christen erfasst, zum Beispiel christliche Palästinenser, die teilweise sogar in der Intifada mit ihren muslimischen Nachbarn zusammen Steine schmissen, und manchmal in antisemitische rassistische Denkmuster verfielen.<br />
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<span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: <a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/2/28/2001_ed_The_International_Jew_by_Henry_Ford.jpg">Wikimedia Commons</a>) </span>Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-59983325959034476662012-07-11T22:45:00.000+02:002012-07-11T22:45:14.505+02:00Srebrenica<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYAFCzQm7zqrKyBwO1ID3VuYGLrEXRr7uNUgnyUTy2I_XtVlj1CAdgG65hCG91ZHmvCA0d3e_SeTPoWJ2T1Z7bK0zDm90pbu4bplJ2o4LJKbxExhUxzizaqYZYBjyerCXIWtuLZ1K4pvw/s1600/Srebrenica2007.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYAFCzQm7zqrKyBwO1ID3VuYGLrEXRr7uNUgnyUTy2I_XtVlj1CAdgG65hCG91ZHmvCA0d3e_SeTPoWJ2T1Z7bK0zDm90pbu4bplJ2o4LJKbxExhUxzizaqYZYBjyerCXIWtuLZ1K4pvw/s400/Srebrenica2007.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: #f9f9f9; font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 19px; text-align: -webkit-auto;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Srebrenica" target="_blank">Srebrenica</a>, Beerdigung identifizierter Ermordeter am 11, Juli 2007</span></td></tr>
</tbody></table>Heute jährt sich ja das <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Massaker_von_Srebrenica" target="_blank"><b>Massaker von Srebrenica</b></a> zum 17. Mal. Dieses nehme ich zum Anlass, eine Leseprobe mit dem historischen Kontext zu posten. Ich wähle dazu ein Buch, welches mir schon in diverser wissenschaftlicher Sekundärliteratur über den Weg gelaufen ist, es also wohl als zitierfähig gilt. Darunter dann noch ein Absatz einer wissenschaftlichen Untersuchung, welche Faktoren bei der <b>Islamisierung des Balkans</b> unter anderem zum Tragen kamen.<br />
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<h2><a href="http://books.google.de/books?id=iw9PHRR1oe4C" target="_blank">Leslie Benson: Yugoslavia. A Concise History. Basingstoke 2001.</a></h2>(in googlebooks einsehbar)<br />
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<blockquote>[...] The failure of Vance–Owen spelt more disaster for the Bosnian government. On 16 June, Miloseviç and Tudjman met to discuss the partition of Bosnia-Hercegovina, and Miloseviç was pushed by Seselj into purging 43 generals of the Army of Yugoslavia, including the Chief of Staff, in order to secure his hold on power by pre-empting the high ground of nationalist fervour. Renewed offensives brought Mount Igman, overlooking Sarajevo, under Serb control (4 August), and on 24 August the Croatian Republic of Herceg-Bosna was proclaimed. On 27 September, Fikret Abdiç (of ‘Agrokomerc’ fame) announced the formation of the Autonomous Province of Western Bosnia, his old stamping ground around Bihaç, rejecting the authority of the Sarajevo government. Fighting erupted between Muslim and Croat forces for control of the Neretva valley, ending in the capture of Mostar by Croatian forces in November. Mostar, the capital of Hercegovina and religious centre of the Muslims for centuries, was divided into two ethnic ghettos separated by the gap-toothed remains of the legendary bridge, destroyed by Croatian fire, which had stood for 400 years and gave Mostar its name. <br />
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The reputation of the United Nations was in tatters, and there was talk of ending the UNPROFOR operation. Hostage-taking, the routine penetration by Serb warplanes of the no-fly zone over Bosnia, refusal to allow passage to humanitarian convoys, all demonstrated the simple truth, that the UN would continue to be brought into contempt as long as it was hobbled by the role of peacekeeper. The fall of Srebrenica to the Serbs in April roused the UN commander General Philippe Morillon to such a pitch of angry compassion for the Muslim population that Security Council Resolution 819 declared Srebrenica a ‘safe area’, followed by five others: Sarajevo, Gorazde, Zepa, Tuzla and Bihaç. But since the UN had no means to defend or supply them, they were anything but safe, and the shepherding of Muslims into these enclaves did the work of ethnic cleansing for the Serbs, putting them all tidily into a demilitarized limbo for later mopping-up. Bosniak forces used the ‘safe areas’ in eastern Bosnia (Srebrenica, Gorazde and Zepa) to launch offensives, but they too were unable to defend them. That was left to the UN, which had only a fifth of the 35 000 troops promised for the task.</blockquote><a name='more'></a><br />
<blockquote>UNPROFOR’s Commander-in-Chief, General Jean Cot, criticized both the UN and NATO for passivity, and at the end of January 1994 another French general, François Briquemont, resigned as UN commander in Bosnia, saying the military’s task there was impossible. Sarajevo caught the imagination of western publics. Through the television lens they shared the experience of peace monitors, who literally ‘observed’ helplessly as the Serbs shelled the remaining beleaguered inhabitants of a once cosmopolitan city, united at the beginning of the war in multi-ethnic demonstrations of solidarity against nationalist hatred. After an explosion in a market killed 69 people and maimed 200 more as they went about their morning business on 5 February 1994, NATO acted to enforce an exclusion zone for heavy weapons around the city, and on 28 February shot down four Serbian fighters in the no-fly zone. Attitudes in the White House were hardening as the Clinton administration shook down after a year in office, and on 18 March, Tudjman and Izetbegoviç signed an agreement in Washington to form a Muslim–Croat Federation for the governance of those areas of Bosnia-Hercegovina which had a Muslim or Croat majority at the beginning of the war. On 26 April, a Contact Group was formed (the US, France, Britain, Russia and Germany) which superseded Vance–Owen, and on 6 July its plan for peace was accepted by the Bosnian assembly.<br />
This plan awarded 51 per cent of Bosnia-Hercegovina to the Muslim–Croat Federation, leaving 49 per cent to the Serbs. Miloseviç also accepted the plan, in return for limited relief from the sanctions which were crippling Yugoslavia. Again the Bosnian Serbs refused the deal, which would force them to give up a third of the territory they controlled, but their military advantage was weakening. The Bosnian Army had almost doubled its fighting strength as a result of the influx of refugees, and had two years’ experience of fighting for Muslim survival. The western arms embargo was lifted only after the Dayton Agreements ended the war, despite the vote in the US Senate to end it, on 11 May 1994, but light weaponry became much easier to obtain, some of it reputedly supplied by Saudi Arabia and Turkey, some smuggled in through Croatia.8 On 20 August, Fikret Abdiç’s fiefdom was overrun by the Bosnian Army, and fierce fighting broke out to control the ‘safe area’ of Bihaç. Although Mladiç’s forces continued to cock a snook at the West, again taking UN hostages and bombarding Sarajevo, they could not retake Bihaç. <br />
The battles raged on for almost another year, and in the end it was the Croatian Army that tipped the scales. Having twisted Tudjman’s arm to sign up to the Muslim–Croat Federation, the United States turned a blind eye to the expansion and arming of the Croatian armed forces: the Croatian Army numbered 65 000 by the time of Dayton, and could call on reservists, Home Defence Forces and paramilitary police – some 350 000 men in all.9 Croatia became the proxy which allowed the West to circumvent the problems of military action by NATO forces, although its policy became noticeably more resolute after the Serbs took 370 UN personnel hostage as a reprisal for NATO airstrikes on their positions around Sarajevo, at the end of May. In the spring and summer of 1995, offensives by Bosnian and Croatian forces began rolling the Serbs back; they retaliated by taking Srebrenica and Zepa during the first two weeks of July, <b>and in Srebrenica committed the worst single atrocity of the war.</b><br />
Bosnian Serb troops led by General Mladiç brushed aside the tiny contingent of UN Dutch soldiers, taking 32 of them hostage, and then massacred 6000–7000 Muslim men. For this act Mladiç was indicted at the International War Crimes Tribunal as a war criminal.10<br />
The effect of the UNPROFOR mandate was to freeze the situation in Croatia, leaving the Serbs in possession of a third of Croatian territory, from which they were able to launch air support for their Bosnian Serb brothers. In March 1995, Tudjman ended the mandate, and a new agreement (22 July) between Izetbegoviç and Tudjman on military cooperation brought instant results. At the end of July Croatian forces took the key Bosnian towns of Grahovo and Glamoc, cutting off Knin, which fell on 5 August. The Serbs now maintained a foothold only in eastern Slavonia. The mortaring of Sarajevo’s main market on 28 August (37 dead, 85 injured) finally produced a proportional response from NATO: two weeks of bombing inflicted major damage on the Serb forces besieging the city, compelling Mladiç to withdraw his heavy weapons.<br />
By the end of September, Muslim–Croat forces controlled central and western Bosnia, and the major Serb stronghold of Banja Luka came under threat. On 12 October, a cease-fire came into force throughout Bosnia-Hercegovina, and the signing of the Dayton Agreements at Versailles (14 December 1995) at last allowed a sullen and exhausted peace to settle on the republic. <br />
Now it was the turn of Kosovo to come under the hammer. The signal for revolt was given by the Kosovars in the proclamation of a Republic of Kosovo, on 2 July 1990. [...]</blockquote><br />
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Und nun noch einige Faktoren, beziehungsweise Stufen der <b>Islamisierung des Balkans</b>, oder besser gesagt Teilen davon, denn die Mehrzahl blieb ja insgesamt doch christlich.<br />
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Aus: <a href="http://books.google.de/books/about/Conversion_to_Islam_in_the_Balkans.html?id=zQsB_AghBKkC" target="_blank">Anton Minkov: Conversion to Islam in the Balkans: Kisve Bahası Petitions and Ottoman Social Life, 1670-1730. Brill, Leiden 2004.</a><br />
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<blockquote><b>Summary</b><br />
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In conclusion, I argue that there can be no single explanation for the Islamization of the Balkan population. It was more than likely a combination of several factors that played a role in the conversion of a particular region. The more factors involved, in fact, the faster the pace of conversion. Nevertheless, some of the factors and forms of conversion were more pronounced in particular periods than in others. The connection between the stages and factors of conversion could be summarized as follows:<br />
<br />
1. In the course of the fifteenth century, conversion was minimal. It mainly affected the former Balkan military elite, who saw in conversion a way of preserving its privileged position in society. Most of the Balkan population saw its standard of living rise in this period, and thus, conversion, if chosen, represented acceptance of Ottoman rule rather than recognition of the superiority of Islamic religion or else coercion. The latter factor was only pronounced in the case of boys collected through the <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2010/10/die-devsirme-die-sogenannte-knabenlese.html" target="_blank">devsirme</a>. <br />
<br />
2. In the sixteenth century, conversion to Islam became a more widespread phenomenon. Members of the urban population, such as craftsmen, converted in large numbers because of market pressure and greater exposure to the Muslim settlers’ way of life. Conversion among the rural population picked up only in the later part of the century as a result of a combination of factors, such as worsening of economic conditions, religious syncretism and past heretical influences. <b>The devsirme institution was furthermore no longer associated with forced conversion once the population realized the advantages that the institution offered to the boys collected, as well as to their families.</b> <br />
<br />
3. It is the seventeenth century, when the rural population began to embrace Islam extensively, that may be deemed as the Balkan “age of conversions.” Islamization, nevertheless, was a gradual process rather than a short-term phenomenon. Factors operating during this period included continuing economic difficulties as well as the inability on the part of the Orthodox Church to offer spiritual guidance in regions with a past affiliation to Bogomilism. The immense prestige of the devsirme cadres, on the one hand, and the abrogation of the levies in the later part of the century, on the other, encouraged the common people to look at voluntary conversion as a prerequisite to membership in the military or paramilitary corps.</blockquote><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: xx-small;">(Bildquelle: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Srebrenica2007.jpg?uselang=de" target="_blank">Wikimedia Commons</a>, <a class="extiw" href="http://bs.wikipedia.org/wiki/User:Almir_Dzanovic" style="background-color: #f9f9f9; background-image: none; color: #663366; line-height: 19px; text-decoration: none;" title="bs:User:Almir Dzanovic">Almir Dzanovic</a>)</span>Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-26509977288622751632012-07-11T15:11:00.000+02:002012-07-11T15:11:33.546+02:00Für eine Zukunft ohne Rassismus und Islamophobie!<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqO2RaBZ656Po6ikQcLnDUSCx9LNYr2VHGdYWdWKp9Y4x8JxMK6kn11K8V0DGwLt52Fj2Q-jWGt8LHql7yRO4Z_uC8jT5NeTAx2h9ZFN1JvSCO_HL8m_8LsssxGR1_aIB3qtVfCVHoL04/s1600/Feindbild_Islam-Titel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqO2RaBZ656Po6ikQcLnDUSCx9LNYr2VHGdYWdWKp9Y4x8JxMK6kn11K8V0DGwLt52Fj2Q-jWGt8LHql7yRO4Z_uC8jT5NeTAx2h9ZFN1JvSCO_HL8m_8LsssxGR1_aIB3qtVfCVHoL04/s400/Feindbild_Islam-Titel.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sachliche Berichterstattung bzw. Bebilderung oder Stereotypen?</td></tr>
</tbody></table><br />
Heute mal kurz ein Aufruf von mir eine Online Petition zu unterschreiben. In der Wortwahl ist die Begründung sicherlich manchmal übertreibend, aber ich finde diese Petition in der Sache richtig und zumindest erwähnenswert, legt sie doch einen Fokus auf eine unterschätzte Strömung in der Gesellschaft, die sich von den extremen Rändern bis weit in deren Mitte hinein manifestiert. Daher bin ich auch für eine repräsentative Demokratie, und <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Plebiszit" target="_blank">Plebisziten</a> gegenüber reserviert, sofern diese nicht ganz konkrete, zum Beispiel kommunale Belange betreffen.<br />
<br />
<blockquote><h2>Für eine Zukunft ohne Rassismus und Islamophobie!</h2><br />
Von: Florian Schäfer aus Leipzig<br />
<br />
An: Bundeskanzlerin in Deutschland<br />
<br />
Für eine Zukunft ohne Rassismus und Islamophobie!<br />
<br />
Unter der Schirmherrschaft der Bundeskanzlerin Angela Merkel findet seit Februar 2012 auf der Internetplattform <a href="http://www.dialog-ueber-deutschland.de/" target="_blank">www.dialog-ueber-deutschland.de</a> der so genannte „Zukunftsdialog“ statt. Die Bürger sind aufgerufen, zu diskutieren, wie „Deutschland in fünf bis zehn Jahren“ aussehen soll und wie wir „gegen Ende des Jahrzehnts“ zusammenleben wollen.<br />
Deutlich ist, dass es sich bei dieser Simulation einer Basisdemokratie lediglich um eine Vorbereitung des Wahlkampfes für Angela Merkel handelt, die in Zeiten harscher Kritik aufgrund ihrer (durch Unterwerfung unter "die Märkte" geprägten) Krisenbewältigungsstrategie auf dem Rücken der Mehrheit der Bevölkerung, dennoch im kommenden Jahr wiedergewählt werden will.<br />
Durch technische Mängel und fehlende Moderation begünstigt, ist der„Zukunftsdialog“ ein willkommenes Mittel für kampagnenorientierte AktivistInnen. Diese können durch hohe Stimmenzahl in einzelnen Vorschlägen vortäuschen, tatsächlich existierende Bedürfnisse der Mehrheit der BürgerInnen zu vertreten.<br />
Es verwundert daher nicht, dass das Forum in hohem Maße von Rechtsradikalen und Islamfeinden genutzt wird, um für deren Ideologien zu werben. So erhielt besonders der in rechtsextremen Internetblogs stark beworbene Vorschlag „offene Diskussion über den Islam“ von Thomas Martin starke Zustimmungswerte und erreichte im Ergebnis mit knapp 150.000 Stimmen den dritten Platz der Bewertungsskala. Das Forum unter der Verantwortung des Bundeskanzleramts ist ein Tummelplatz von RassistInnen jeder Coleur, so werden Kommentare wie der folgende geäußert – und unter Verweis auf die Freiheit der Meinungsäußerung auch freigeschaltet:<br />
<b>„...Natürlich gibt es Menschenrassen, sonst würde es die Wissenschaft der Anthropologie nicht geben. Rassen gibt bei Mensch und Tier. Es gibt die Europide, Mongolide, Negride und Australo-Melaneside. Das sind die Grundrassen der Menschheit. Allerdings ist Islam keine Rasse, sondern bekanntlich eine Religion. Sonst wären Katholizismus oder Hinduismus auch eine Rasse. Das ist natürlich purer Unsinn. Islamkritik hat also absolut nichts mit Rassismus zu tun. Wenn ich einen deutschen Moslem kritisiere, was soll daran rassistisch sein...“</b></blockquote>Siehe dazu zur Aufklärung auch das neue Video rechts oben (drauf klicken für die Vollbildansicht), über den Ursprung des Rassismus, wie es zu dieser Fehlinformation kam. Es gibt beim Homo Sapiens keine Rassen! Das steht zum Beispiel anhand der Genetik seit vielen Dekaden zweifelsfrei fest!<br />
<a name='more'></a><br />
<blockquote>Somit werden durch die Bundeskanzlerin im Anschluss an die Sarrazin-Debatte menschenfeindliche Ideologien zunehmend diskussions- und salonfähig gemacht.<br />
Dem Zeitplan des Zukunftsdialoges folgend, müsste der Vortragssteller demnächst zu einem Gespräch mit der Kanzlerin eingeladen werden. Dass mit Thomas Martin einem bisher ausschließlich in der Anonymität des Internet agierenden Islamfeind im Kanzleramt eine Bühne geboten werden soll, halten wir für ein fatales Signal. <br />
Seit Monaten ist zu beobachten, dass die – gar nicht so neue – „offene Diskussion über den Islam“ in erster Linie eine offene Diskriminierung von MuslimInnen in Deutschland darstellt und der Entsolidarisierung der Gesellschaft Vorschub leistet. Was ist das Ziel dieses „Zukunftsdialogs“, Frau Merkel? - Die ohnehin bereits aufgeheizte Stimmung gegen MuslimInnen aufzugreifen und im Wahlkampf popularisieren? Droht uns eine ähnliche rechtspopulistische Kampagne, die schon ihr konservativer Kollege in Frankreich –Nicolas Sarkozy – nutzen wollte, um seinen Wahlkampf zu retten?<br />
Wir fordern Sie daher auf klar Position gegen islamfeindliche Hetze zu beziehen und diesen scheindemokratischen „Zukunftsdialog“ zu beenden. Die Zukunft unseres Landes darf nicht von populistischer Hetze gegen Minderheiten geprägt werden. Das ist nicht die Zukunft, die wir uns wünschen.<br />
<br />
Begründung: Gesellschaftsfähige, neue rassistische Stigmata finden offensichtlich nicht nur Nährboden in einer von xenophoben Vorstellungen geprägten Medienlandschaft, sondern werden von der Bundeskanzlerin im „Dialog über Deutschland“ maßgeblich mitgetragen, was sich in einer populistischen Hetze gegen Minderheiten manifestiert. Daher würden wir uns freuen, wenn Sie unseren offenen Brief an die Bundeskanzlerin unterstützen.<br />
<br />
Im Namen aller Unterzeichner.<br />
<br />
Leipzig, 02.07.2012 (aktiv bis 01.09.2012)</blockquote><br />
aus: <a href="http://openpetition.de/petition/online/fuer-eine-zukunft-ohne-rassismus-und-islamophobie" target="_blank">openpetition</a><br />
<br />
<script src="http://openpetition.de/widget/petition/fuer-eine-zukunft-ohne-rassismus-und-islamophobie" type="text/javascript">
</script>Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-35830168758627580872012-06-19T09:14:00.000+02:002012-06-19T09:14:31.839+02:00Bosnien und Herzegowina auf dem steinigen Weg<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3z451Zlql8w2P1Uv5-aH5f5VC7jfqWoxg3l2m4o99Qq8aLwlnTzhYqxKTRrFEwU3iaMX0ss12QTr6rmCwfN3MbmQ7ebZe0GEbgYUEzjAeQU3d5jzB5hX5_xRjPxXhhTjA4OEbROYoCv8/s1600/698px-Sarajevo_Tower.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" border="0" height="343" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3z451Zlql8w2P1Uv5-aH5f5VC7jfqWoxg3l2m4o99Qq8aLwlnTzhYqxKTRrFEwU3iaMX0ss12QTr6rmCwfN3MbmQ7ebZe0GEbgYUEzjAeQU3d5jzB5hX5_xRjPxXhhTjA4OEbROYoCv8/s400/698px-Sarajevo_Tower.jpg" title="Zerstörtes Medienzentrum in Sarajevo" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Zerstörtes Medienzentrum in <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Sarajevo" target="_blank">Sarajevo</a></td></tr>
</tbody></table>Heute mal nur einen kleinen interessanten Artikel auf eine komplexe Region, die leider nicht im Fokus liegt:<b><br />
</b><br />
<blockquote><b>EU-Beitrittskandidat</b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">Bosnien und Herzegowina auf dem steinigen Weg</span></b><br />
<br />
Seit der Gipfelerklärung von Thessaloniki im Jahr 2003 ist Bosnien und Herzegowina ein potenzieller Beitrittskandidat für die Europäische Union. Eine Vollmitgliedschaft sei noch vor 2020 möglich, sofern Bosnien und Herzegowina die wirtschaftliche Situation kontinuierlich verbessere, demokratische Strukturen stärke und ethnische Spannungen abbaue. Welcher Maßnahmen bedarf es damit das südosteuropäische Land die notwendigen Schritte geht? Und vor allem: ist es in der Lage diese alleine zu gehen oder bedarf es mehr europäischer Stützen?<br />
<br />
<b>Bosnien-Herzegowina und die EU</b><br />
<br />
Einen wichtigen Schritt auf den Weg in die EU stellt das Stabilisierungs- und Assoziierungsabkommen dar. 2008 wurde der Pakt zwischen der EU und Bosnien und Herzegowina beschlossen und gilt als wichtigste Vorstufe für den EU-Beitritt. Mit dem Abkommen wird versucht, die Wirtschaft Bosnien-Herzegowinas zu stabilisieren und sie an die der Europäischen Union zu binden. [...]<br />
Josip Juratovic, Mitglied des deutschen Bundestages (SPD), sieht die Entwicklung des Landes allerdings kritisch: “Das Land bewegt sich bestenfalls im Schneckentempo”.<br />
<br />
<b>Es geht voran am Balkan</b><br />
<br />
Das Nachbarland Kroatien hat mittlerweile alle Voraussetzungen für einen EU-Beitritt 2013 erfüllt. [...]<br />
Am 01. März teilte der EU-Ratspräsident Herman Van Rompuy mit, dass auch Serbien den Kandidatenstatus erreicht habe. Ein Startdatum für den mehrjährigen Prozess stehe allerdings noch nicht fest. Im Gegensatz zu seinen damaligen Kriegsgegnern Serbien und Kroatien scheint Bosnien und Herzegowina außen vor.<br />
<br />
<b>Ein Rückblick auf den Krieg.</b><br />
<br />
[...] Dem UN-Sonderberichterstatter Tadeusz Mazowiecki zufolge verübten die Serben rund 80 Prozent der Kriegsverbrechen.</blockquote><a name='more'></a><br />
<br />
<blockquote><b>20. Jahrestag der Belagerung Sarajevos</b><br />
<br />
Am 05. April jährte sich zum 20. Mal der Beginn der Belagerung Sarajevos. 1992 umzingelten bosnisch-serbische Einheiten die Stadt und kesselten sie für die folgenden 1425 Tage ein: Das war die längste Belagerung, die eine Stadt im 20. Jahrhundert erdulden musste. Die Einnahme der bosnischen Hauptstadt kostete mehr als 10.000 Menschen das Leben. Im Frühling 1993 richtete der UN-Sicherheitsrat sechs Zonen ein, um die Bevölkerung militärisch zu schützen. Zwei Jahre später verübten serbische Truppen vor den Augen der UN-Soldaten ein Massaker in Srebrenica, bei dem sie rund 7.000 Menschen umbrachten. Anschließend hagelte es internationale Kritik an den Vereinten Nationen. Warum hatten es diese nicht geschafft, die Zivilbevölkerung mit der UNPROFOR-Mission zu schützen? [...]<br />
<br />
<b>Zurück in den politischen Fokus</b><br />
<br />
Insgesamt fielen dem Bosnienkrieg Schätzungen zufolge rund 250.000 Menschen zum Opfer. All das fand mitten in Europa statt. [...]<br />
Doch heute, mehr als 20 Jahre nach Kriegsbeginn, wird dem Land im Südosten Europas kaum mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Dabei steht insbesondere die Europäische Union Bosnien und Herzegowina gegenüber in der Pflicht.<br />
<br />
<b>Dreiköpfiges Staatspräsidium</b><br />
<br />
Ist ein Land wie Bosnien und Herzegowina in der Lage, sich selbst zu reformieren? Reicht es, wenn die EU dem Land lediglich die EU-Mitgliedschaft in Aussicht stellt und entsprechende Abkommen beschließt? Michael Brand glaubt nicht, dass die Unterstützung der EU ausreicht: “Wir müssen uns von der Idee verabschieden, dass Bosnien und Herzegowina das Problem alleine löst”. Die EU muss dem Land politische Aufmerksamkeit schenken und eine Reform der Verfassung erwirken. Diese basiert noch immer auf dem Dayton Abkommen von 1995. [...]<br />
<br />
[...] Auch 20 Jahre nach Kriegsbeginn sind die Folgen noch spürbar. Die Völkergruppen - Bosniaken, Serben und Kroaten - leben noch heute weitestgehend getrennt voneinander. Die wirtschaftliche Not zementiert die sozialen Missstände: Die Arbeitslosigkeit liegt seit Jahren bei über 40 Prozent. Korruption und Kriminalität stehen noch immer auf der Tagesordnung. Die Internationale Helsinki-Föderation für Menschenrechte stellte 2008 in einem Bericht fest, dass Diskriminierung noch immer fest in der Bevölkerung verankert sei. Nicht zuletzt diese Umstände scheinen einen Demokratisierungsprozess aus eigener Kraft nahezu unmöglich zu machen.</blockquote><br />
<b>Komplett bitte <a href="http://www.european-circle.de/machtpolitik/meldung/datum/2012/05/03/bosnien-und-herzegowina-auf-dem-steinigen-weg.html" target="_blank">hier weiterlesen</a></b>.<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sarajevo_Tower.jpg" target="_blank">Wikimedia Commons</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Hedwig_Klawuttke" style="background-color: #f9f9f9; background-image: none; color: #0b0080; font-family: sans-serif; line-height: 19px; text-decoration: none;" title="User:Hedwig Klawuttke">Hedwig Klawuttke</a>)</span>Lynx Werterhttp://www.blogger.com/profile/12662385879790136568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-75772706927575181162012-06-18T12:58:00.000+02:002012-06-18T12:58:46.080+02:00Was ist Wissenschaft? Die Kunst der Wissenschaft, Unsinn zu entlarven<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYqAQ-_RnaOqTLgll_syj_h49mwuBiOLXneZzao8zeBe2QLVMktwtXw0x3hJ5TbxR2oxlKdqzSIUebflC7QBaWNkQypC6PXNVu5TPnNFg4Ol0fryPzKf96p4WPakUEAsYoZknGvDjVOWvP/s1600/Carl_Sagan_Planetary_Society.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYqAQ-_RnaOqTLgll_syj_h49mwuBiOLXneZzao8zeBe2QLVMktwtXw0x3hJ5TbxR2oxlKdqzSIUebflC7QBaWNkQypC6PXNVu5TPnNFg4Ol0fryPzKf96p4WPakUEAsYoZknGvDjVOWvP/s320/Carl_Sagan_Planetary_Society.JPG" width="234" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Carl Sagan, 1980</td></tr>
</tbody></table><b><br />
</b><br />
Es ist leider festzustellen, dass in breiten Bevölkerungsschichten die Schere zwischen Wissenschaft und dessen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Rezipient" target="_blank">Rezipienten</a> immer weiter auseinander geht. Dieses ist einerseits das Versäumnis vieler Wissenschaftler, ihren Stoff populärwissenschaftlich aufzubereiten, dass auch ein Laie dem folgen könnte, andererseits der Entwicklung der Medienlandschaft und des Internets geschuldet. Man kann zwar die Demokratisierung des Wissens zum Beispiel durch das Internet durchaus begrüßen, dennoch zeigt sich exemplarisch anhand der Wikipedia, wie das Niveau von Wissen verflachen <u>kann</u>, verglichen mit den professionell redaktionell betreuten Enzyklopädien in den Bücherregalen. Besonders in den geisteswissenschaftlichen Bereichen der Wikipedia oder den Bereichen, wo wenig Expertise durch echte Fachautoren vorhanden ist. Da wird beispielsweise nicht selten ausführlich auf die Liebschaften eines Renaissance-Fürsten eingegangen, weil wahrscheinlich dieses Thema kontrovers in der Wissenschaft debattiert wird oder wurde, noch häufiger aber in den Massenmedien oder im Fernsehen thematisiert wurde, doch wie es um die historische Bedeutung dieses Fürsten bestellt ist erfährt der Leser oft nicht. Oder überblickt der Leser nicht, da die Episode der Liebschaften alleine vom Anteil des gesamten Artikels so übergewichtet ist, dass der Laie ihm automatisch eine hohe Bedeutung beimisst, mit der flachen Begründung, ansonsten wäre es doch nicht so ausführlich abgehandelt worden, wenn es nicht auch wichtig für die Biographie der Person sei. Ich möchte nicht behaupten, dass die historischen Fakten der Liebschaften falsch wären, oder dass sie gänzlich irrelevant wären. Ich wage aber zu behaupten, dass die meisten Leser, die vorher keine oder kaum Kenntnisse aus der Standardsekundärliteratur gewonnen haben, kaum einschätzen könne, wie sie nun die historischen Leistungen dieses Fürsten gewichten sollten, was nun wichtig, was eher unwichtig in seinem Wirken war, wie die historische Relevanz aussieht. Es schleicht sich somit in etliche Wikipedia-Artikel eine gewisse Boulevardisierung ein, eine Verflachung und Verwischung, von Wichtigem und Unwichtigem. Und mit der unheilvollen Tendenz, den Extremmeinungen ein unnötiges, ja dem laienhaftem Bildungsniveau des Lesers abträgliches Gewicht zu verleihen. Besonders in scheinbar oder tatsächlichen umstrittenen Themen, die auch in den Massenmedien eine Rolle spielen. Zum Beispiel suggerieren die Medien nicht selten einen riesigen Disput, wo wissenschaftlich gesehen weitgehender Konsens besteht, in ihrem durchaus nicht immer negativ zu sehenden Versuch, ausgewogen berichten zu wollen - also ein Thema von zwei Seiten beleuchten zu wollen. Jeder kennt die Debatte über den menschengemachten Klimawandel, und der (jahrelange) Eindruck in den Massenmedien, es gäbe darüber zwei etwa gleichgroße Lager, zwischen Klimawandelskeptikern und Klimawandel"befürwortern". Gleiches haben wir bei der in den Massenmedien groß publizierten Hypothese von <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg" target="_blank">Christoph Luxenberg</a> und seiner aramäischen Lesart des Korans beobachten können. Eine inzwischen in der islamwissenschaftlichen Zunft weitgehend widerlegte These. Doch in den Medien bis heute nicht vergessen. Von islamfeindlichen Blogs ganz zu schweigen, wo diese Hypothese als Tatsache hingestellt wird. Und natürlich wurde die Widerlegung von Christoph Luxenberg in den Massenmedien kaum thematisiert. Dieses Verhalten der Medien ist natürlich der Tatsache geschuldet, Schlagzeilen, Sensationen produzieren zu müssen, um die Auflage und die Einnahmen zu steigern. Diese Medienmechanismen habe ich ja schon hier im Blog ausführlichst anhand des Beispieles <a href="http://lynxx-blog.blogspot.de/2011/08/artikelserie-feindbild-islam.html" target="_blank">Feindbild Islam</a> thematisiert. Wo Minderheitenmeindungen von wissenschaftlichen Laien wie Henryk M. Broder, Necla Kelek oder Thilo Sarrazin künstlich aufgebauscht werden, bis der Leser denkt, hier nun wirklich eine gleichwertige und vertretbare Hypothese oder noch schlimmer, Fakten lesen zu können. Gleiches finden wir auch zum Beispiel in den Massenmedien zum Thema Evolutionsbiologie.<br />
Aber nach meinem Eindruck ist das, was an Vereinfachungen oder Boulevardisierungen in den Massenmedien durch gehetzte Journalisten stattfindet, nichts im Vergleich zu dem, was im Internet allgemein zu beobachten lässt. Dort verwischen zusehens die Trennlinien zwischen Pseudowissenschaft und Wissenschaft. Zwar (noch) nicht unbedingt in der Wikipedia, wo nur schiefe Zerrbilder in den Köpfen der Leser durch falsche Gewichtungen in den Artikeln generiert werden. Oder einfach Inkompetenz in den <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Orchideenfach" target="_blank">Orchideenfächern</a> vor allem seitens der Admins bestehen, sie also bei widerstreitenden Thesen seitens der Wikipedia-Autoren nicht entscheiden können, welche nun wirklich in der Wissenschaft Relevanz besitzt, weil man inzwischen dank <a href="http://books.google.de/" target="_blank">googlebooks</a> jede noch so abstruse Hypthese in einen Wikipedia-Artikel einbauen kann.<br />
Ich habe viele Jahre in dem Fachforum geschichtsforum.de mitgeschrieben, und unter anderem dort beobachten können, wie pseudowissenschaftliche Begründungen und Herleitungen besonders gerne auch aus <a href="http://www.youtube.de/" target="_blank">Youtube.de</a> ins Forum getragen wurden. Besonders gerne auch seitens Nationalisten und Ultranationalisten, die vielleicht ansonsten keine weitere Bestätigung ihrer abstrusen Thesen beispielsweise zum Ursprung von Völkern finden konnten. Und Geschichte ist nur ein Feld, wo man fast verzweifeln könnte, angesichts der Schwemme an dummen, völlig unwissenschaftlichen Videoinhalten. Fast jeder Bereich wird in youtube inzwischen abgedeckt, ob Politik, Verbraucherinformationen, Naturwissenschaften, Religion, usw. Dabei behaupte ich mal, dass das Verhältnis von "volksverdummenden" Videos, zu den wirklich echtes Wissen bringenden Videos 10 zu 1 ist. Und wenn man kaum Vorkenntnisse besitzt, oder allgemein das Bildungsniveau vielleicht nicht so hoch ist, oder man auch nie in der Schule gelernt hat, was es eigentlich heißt, wissenschaftlich etwas zu begründen, herzuleiten, dann verfällt man nicht selten den pseudowissenschaftlichen, oder populistischen, oder einfach "sensationellen" Thesen dieser Videos anheim. Man erkennt einfach nicht deren Schwächen, oder logische Fehler, von den Fakten ganz zu schweigen, die meiner Erfahrung nach selten einmal einem Faktencheck unterzogen werden. So werden nicht selten beispielsweise Mathematikprofessoren, für linguistische oder theologische Fachleute gehalten, einfach weil niemand die Biographie überprüft, ob dieser Prof. vielleicht gar keine Ausbildung in dem Bereich hatte, und daher es kein Wunder ist, dass er nur laienhaft z. B. seine nationalistischen oder religiösen Herleitungen übermitteln kann, die jeder Überprüfung eines echten Fachmannes der Zunft nicht standhalten würde.<br />
Abgesehen davon, ist es für viele natürlich immer interessanter, spektakulärer, wenn man sich der Beschreibung einer vermeintlichen "Sensation" hingibt, und diese weiter verbreitet. Egal, ob es sich nun um Atlantis handelt, oder andere untergegangene Städte, die man anhand von geologischen Anomalien unter Wasser vermutet, ob es sich um "das Gesicht auf dem Mars" handelt, um Erdstrahlen, allerlei Verschwörungstheorien, oder den riesigen Bereich der Esoterik, wobei einige Bereiche durchaus ernstzunehmen sind, andere hingegen Hokuspokus darstellen, wenn man sich einmal die Mühe macht deren Aussagen wissenschaftlich abzuklopfen - sofern man die Methoden der Wissenschaft überhaupt kennt...<br />
Natürlich verbreitet sich heutzutage all der Schwachsinn im Internet noch viel rasender, da durch die sozialen Netzwerke wie Google Plus, Facebook, Twitter und Co. nicht mehr nur Homepagebesitzer wie früher als Multiplikatoren von unhaltbaren Thesen dienten, sondern jeder quasi der Funke dafür sein kann, dass plötzlich eine riesige Gruppe von Leuten denken, sie dürften ihre Kinder nicht mehr vor Kinderkrankheiten impfen lassen - hat man doch so auf youtube gesehen...<br />
Überhaupt: Ich habe so den Eindruck, dass in den letzten 10 Jahren, vielleicht auch wegen des Internets, die Leute immer mehr den Extremen zuneigen. Extreme Meinungen und Erklärungen meine ich. Auch in politischen Erklärungsmustern. Und das geht quasi auch in beide politische Richtungen, rechts und links. Einmal diejenigen (oft Rechten), die trotz aller Fakten, den Thesen eines Sarrazin zustimmen, ist ja so schön einfach... Einfach in seine eigene Realität flüchten, und der komplexe Globus bekommt endlich wieder Struktur und macht nicht mehr so viel Angst, wenn man weiß, woher die "Gefahr" ( = Islam) kommt.<br />
Andererseits diejenigen Linken, die denken, eine sozialistische Räterepublik wäre das Beste für das Land, so dass man bei einigen den Eindruck hat, sie wären geschichtsvergessen, blenden all die Dutzenden diesbezüglichen gescheiterten Versuche in allen Teilen der Welt aus. Auch hier, Resistenz gegen jede Faktenlage. Gegen jede Realität.<br />
Und das Traurige ist ja eben, dass man heutzutage für jede noch so abstruse Idee oder These, scheinbar felsenfeste Begründungen im Netz finden kann. Sei es in zahlreichen Blogs oder Homepages, sei es in diversen Foren, sei es auf youtube, und seit einigen Jahren vor allem in sozialen Netzwerken.<br />
Schwarmintelligenz gibt es. Das kann auch hoch produktiv und positiv sein, siehe Vroniplag oder auch die Wikipedia insgesamt, gewisse Bereiche mal ausgeklammert. Es gibt aber offensichtlich auch eine große Schwarmdummheit. Je mehr Leute z. B. denken, Evolution gibt es nicht, (was vermutlich aufgrund des US-amerikanischen Einflusses weltweit zugenommen hat), desto eher wird kritiklos in diese Richtung gedacht. Genauso, wie immer mehr Leute meinen, der Islam sei eine Gefahr. Wenn es nur oft genug direkt oder noch öfter (z. B. alleine durch die Bebilderung) indirekt in den Massenmedien betont wird.<br />
<br />
Ich möchte mit diesen Ausführungen nun gar nicht behaupten, dass der Mainstream, in Wissenschaft, Forschung, Medien, Politik, und so weiter keine Kritik verdienen, keine Gegenöffentlichkeit benötigen, keine skeptische Begleitung bedürfen, sei es durch Blogs, oder durch kritische Zeitgenossen in Facebook, Google+ und Co. Ich sage auch nicht, dass man unkritisch autoritätshörig sein müsse - im Sinne von, angesehenen Professoren gegenüber unkritisch zu sein. Ich weiß auch, dass Wissenschaft, oder Erkenntnisse immer im Wandel begriffen sind, und viele Gelehrte oder Forscher am Anfang als "Spinner" abgetan wurden, als Querulanten, gegebenenfalls gar als Gefahr für Pfründe alteingesessener Strukturen. Und ohne Querdenker, ohne "revolutionäre" Gedanken, keine neuen Impulse für Wissenschaft und Gesellschaft, keine Paradigmenwechsel.<br />
Doch eines der Grundübel für die massenhafte Verbreitung von wirklich unhaltbaren Hypothesen jedweder Bereiche ist meines Erachtens der Bildungsmangel beim Ottonormalbürger, wie eigentlich die Wissenschaft funktioniert, wie also aus anfangs exotisch erscheinenden völlig abwegigen Hypothesen, in einem längerem Prozess innerhalb der Zunft, eine allgemein akzeptierte Hypothese wird, bis sie als Theorie schließlich Eingang in alle Lehrbücher findet.<br />
Da etliche Ottonormalbürger diese Mechanismen der Wissenschaft nicht kennen, können viele eben Pseudowissenschaft nicht von Wissenschaft unterscheiden, und verfallen recht oft den besonders "reizvollsten" Vorstellungen oder Erklärmustern, meistens diejenigen, die besonders plakativ sind, oder populistisch, Schlagwörter benutzend, Emotionen hervorrufend, Sensationslust befriedigend.<br />
<br />
Dabei ist es eigentlich gar nicht so schwer, sich die Instrumente, den Werkzeugkasen einmal genauer anzuschauen, womit Wissenschaftler weltweit arbeiten um diverse Thesen zu untersuchen, mal mehr mal weniger gelungen. Auch werden unten diejenigen Mechanismen aufgezählt, woran man erkennen könnte, wer ein gutes Argument hat, und wer eher durch rhetorische Tricks davon ablenkt, eben nichts substantielles aufbieten zu können. Dieses ist besonders in der Politik oder in Geisteswissenschaften beliebt, wo doch dort oft alleine durch Rhetorik versucht wird eine Meinung durchzusetzen. Diese Methoden zu erkennnen, heißt, zu erkennen, wo Schwächen in der These liegen, dass auf diese Weise davon abgelenkt werden muss.<br />
<br />
Leider wird wahrscheinlich solche Methodik, die ich unten zitiere, in der Schule weniger gelehrt. Ebenso wird wohl in der Schule weniger gelehrt, wie man lernt oder sein Lernen optimieren kann. Die Methodik des Lernens also. Zumindest war es bei mir der Fall, wo die Punkte Kriterien der Wissenschaftlichkeit, Rhetorische Tricks bei schwachen Sachargumenten und Lernmethodik, nur durch engagierte Lehrer abseits des offiziellen Lehrplanes zufälligerweise gelehrt wurde. War es bei euch nicht auch so?<br />
<br />
Nun gut, falls jemand mal lernen möchte, wie Wissenschaft funktioniert und wie es sich von Pseudowissenschaft unterscheidet, der findet hier einige Hilfen. Gleichzeitig werden auch Argumentationsmuster oder rhetorische Kniffe aufgezeigt, anhand derer man erkennen kann, wo jemand die rein sachliche Ebene verlassen hat, um durch diese Tricks jemand anderes zu überzeugen. Findet man in jeder Facebook- oder Forumsdiskussion. Ist euch sicherlich auch schon täglich begegnet. Besonders verbreitet bei politischen Themen.<br />
<br />
Ich hatte das Glück, Carl Sagans populärwissenschaftliche <a href="http://www.youtube.com/watch?v=6LbFGMeX8VE" target="_blank">Fernsehreihen</a> in meiner Kindheit zu sehen, so dass ich später auch auf das Buch unten Aufmerksam wurde. Dazu muss noch erläutert werden, dass <b><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Carl_Sagan" target="_blank">Carl Sagan</a></b> (Buch erschien 1996) Naturwissenschaftler ist, insofern die Wissenschaft es in diesem Bereich gegebenenfalls leichter hat eine relative Faktizität zu erzeugen, als bei Geisteswissenschaften, wo es größere Interpretationsschwankungen geben kann, und daher auch Eindeutigkeiten mitunter nicht immer so zuverlässig zu erzielen sind, wie zum Beispiel in der Physik.<br />
Deshalb vertraue ich in diesen geistesgeschichtlichen Fällen, wo ich Antworten suche, auch auf anerkannte Autoritäten (oder wie Carl Sagan richtigerweise sagen würde, <u>Fachleuten</u>), solange keine aktuelleren Koryphäen mit neu entdeckten Quellen auf dem Plan treten und in der Zunft positive Resonanz finden. Besonders in Bereichen, wo ich mich nicht so gut auskenne, denn ich habe eben anders als z.B. professionelle Byzantinisten mit jahrzehntelanger Erfahrung nicht den Ein- und Überblick über das aktuelle Geschehen, den Konsens und Entwicklungslinien der Zunft. Daher verwende ich meistens Standardwerke der Sekundärliteratur zur ersten Orientierung, also Bücher, die in verschiedensten Universitäten übereinstimmend in Listen der Leseempfehlungen für die Studenten als grundlegende Literatur angegeben sind.<br />
<br />
Bevor ich nun zu meinen Zitaten komme, noch ein wenig Hintergrundinformationen zu diesem ausverkauften Buch, woraus ihr ableiten könntet, ob dieses Buch neben meiner Leseprobe für euch von Interesse ist. Erwähnenswert ist allerdings, dass dieses Buch vieles anhand von Aliens und UFOs veranschaulicht, etwas, was heutzutage vielleicht etwas out zumindest in Deutschland ist, aber man kann dieselbe Methodik auf alle möglichen Bereiche anwenden, die heute vielleicht "in" sind, z.B. 9/11 Verschwörungen, Illuminati, Kreationismus, "Weltjudentum", Freimaurer, usw.<br />
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<b><span style="font-size: large;"><a href="http://books.google.de/books?id=mHkOAgAACAAJ&dq" target="_blank">Der Drache in meiner Garage oder: Die Kunst der Wissenschaft, Unsinn zu entlarven</a></span></b><br />
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</b><br />
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Längere Leseprobe:<b> <a href="http://www.wu.ac.at/usr/vw5/uberger/Carl_Sagan-Drache.pdf" target="_blank">"Der Drache in meiner Garage"</a> </b><br />
<br />
Was es mit diesem Buch auf sich hat: <a href="http://www.scienceblogs.de/astrodicticum-simplex/2009/08/der-drache-in-meiner-garage.php" target="_blank">Einleitung zur riesigen Rezension</a>, wieso dieses Buch überhaupt so ausführlich rezensiert wird, warum jemand Kapitel für Kapitel durchgeht.<div><br />
</div><div><a href="http://www.scienceblogs.de/astrodicticum-simplex/2009/09/der-drache-in-meiner-garage-die-komplette-rezension.php" target="_blank">Und hier die Übersicht der kompletten Rezension</a>, die jedes Kapitel durchgeht, und schaut, ob man das Alter von 16 Jahren anmerkt.<br />
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Ich habe die Kursiv-<i>Italic</i>-Schreibung aus dem Originaltext hier beibehalten.<br />
S. 259 ff. <br />
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<blockquote class="tr_bq">[...] In der Wissenschaft stehen am Anfang vielleicht Ergebnisse von Experimenten, Daten, Beobachtungen, Messungen, »Fakten«. Wir denken uns, wenn wir können, eine Vielzahl möglicher Erklärungen aus und konfrontieren jede Erklärung systematisch mit den Fakten. Im Laufe ihrer Ausbildung legen sich Wissenschaftler das nötige Rüstzeug zur Entlarvung von Unsinn zu. Dieses Rüstzeug wird ganz nüchtern immer dann angewandt, wenn neue Ideen untersucht werden sollen. Falls die neue Idee dieser Überprüfung standhält, übernehmen wir sie freudig, wenn auch mit aller Vorsicht. Wenn man so zu arbeiten pflegt, wenn man nicht jeden Unsinn akzeptiert, dann kann man gewisse Vorkehrungen dafür treffen: Es gibt nämlich eine bewährte, immer wieder getestete Methode. Was befindet sich in unserem Rüstzeug? <b><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Instrumente zum skeptischen Denken.</span></b><br />
Skeptisches Denken läuft darauf hinaus, daß es die Mittel zur Verfügung stellt, ein durchdachtes Argument zu formulieren und zu verstehen sowie - was besonders wichtig ist - ein irriges oder betrügerisches Argument zu durchschauen. Es kommt <b>nicht </b>darauf an, ob uns die Schlußfolgerung gefällt, die sich aus einer Argumentationskette ergibt, sondern ob die Schlußfolgerung sich aus der <acronym title="Google Page Ranking">Pr</acronym>ämisse oder vom Ausgangspunkt her ableiten läßt und ob diese <acronym title="Google Page Ranking">Pr</acronym>ämisse wahr ist.</blockquote><a name='more'></a><br />
<blockquote class="tr_bq"><b>Hier einige dieser Instrumente:</b><br />
<br />
<ul><li>Die »Fakten« müssen nach Möglichkeit immer von unabhängiger Seite bestätigt werden.</li>
<li>Suchen Sie eine stichhaltige Diskussion des Beweismaterials durch kenntnisreiche Vertreter aller Standpunkte herbeizuführen.</li>
<li>Autoritäre Argumente haben wenig Gewicht - »Autoritäten« haben sich immer wieder geirrt und werden sich immer wieder irren. Vielleicht sollte man lieber sagen, daß es in der Wissenschaft keine Autoritäten gibt, sondern höchstens Fachleute.</li>
<li>Entwickeln Sie mehr als eine Hypothese. Wenn etwas erklärt werden soll, dann denken Sie an alle Möglichkeiten, wie es erklärt werden <i>könnte</i>. Dann denken Sie an die Tests, mit denen Sie systematisch jede dieser Möglichkeiten widerlegen könnten. Was dann noch übrigbleibt, die Hypothese also, die bei dieser darwinistischen Auslese unter »mehrfachen Arbeitshypothesen« einer Widerlegung standhält, hat eine viel bessere Chance, die richtige Lösung zu sein, als wenn Sie sich einfach mit der erstbesten Idee begnügen, die Ihnen gefällt.</li>
<li>Versuchen Sie, nicht allzusehr an einer Hypothese zu hängen, nur weil sie von Ihnen stammt. Sie ist nur eine Zwischenstation auf dem Weg zum Wissen. Fragen Sie sich, warum Ihnen diese Idee gefällt. Vergleichen Sie sie fair mit den Alternativen. Suchen Sie nach Gründen, sie abzulehnen. Wenn Sie das nicht tun, werden andere es tun.</li>
<li>Quantifizieren Sie. Wenn das, was Sie erklären wollen, sich auf irgendeine Weise messen läßt, irgendeine numerische Quantität aufweist, dann sind Sie viel eher in der Lage, zwischen konkurrierenden Hypothesen zu unterscheiden. Was vage und qualitativ ist, erlaubt viele Erklärungen. Natürlich lassen sich Wahrheiten in den vielen Qualitätsfragen ausfindig machen, denen wir uns stellen müssen, aber sie zu finden ist weitaus schwieriger.</li>
<li>Bei einer Argumentationskette muß <i>jedes </i>Glied (einschließlich der <acronym title="Google Page Ranking">Pr</acronym>ämisse) funktionieren - nicht nur die meisten Glieder.</li>
<li>Ockhams Rasiermesser. Wenn wir es mit zwei Hypothesen zu tun haben, die die Daten <i>gleich gut</i> erklären, müssen wir nach dieser praktischen Faustregel die einfachere wählen.</li>
<li>Fragen Sie sich immer, ob die Hypothese zumindest im Prinzip falsifiziert werden kann. Behauptungen, die nicht überprüfbar, nicht falsifizierbar sind, sind auch nicht viel wert. Denken wir etwa an die großartige Idee, daß unser Universum und alles darin nichts weiter als ein Elementarteilchen - sagen wir, ein Elektron - in einem viel größeren Kosmos ist. Aber wenn wir niemals Informationen außerhalb unseres Universums gewinnen können, läßt sich die Idee auch nicht widerlegen. Sie müssen in der Lage sein, Behauptungen zu überprüfen. Hartnäckige Skeptiker müssen die Chance bekommen, Ihren Überlegungen zu folgen, Ihre Experimente zu wiederholen und festzustellen, ob sie zu dem gleichen Ergebnis gelangen.</li>
</ul><br />
Wie ich zuvor schon betont habe, ist es entscheidend, daß man sich auf sorgfältig ausgedachte und kontrollierte Experimente verlassen kann. Durch bloßes Nachdenken werden wir nicht viel erfahren. Es ist verlockend, sich mit der erstbesten Erklärung zu begnügen. Eine ist doch viel besser als gar keine. Aber was geschieht, wenn wir uns mehrere ausdenken können? Wie entscheiden wir uns dann für eine von ihnen? Zunächst gar nicht. Wir unterziehen sie dem Experiment.<br />
[...]<br />
<br />
Jedes gute <b>Rüstzeug zur Entlarvung von Unsinn</b> muß uns nicht nur sagen können, was wir tun müssen, um den Wahrheitsgehalt einer Behauptung zu überprüfen, sondern auch, <b>was wir nicht tun sollen</b>. <span style="font-size: large;"><b>Es ist uns dabei behilflich, die häufigsten und gefährlichsten logischen Irrtümer und rhetorischen Trugschlüsse zu durchschauen.</b></span> Viele gute Beispiele lassen sich in der <b><span style="color: red;">Religion und in der Politik</span></b> finden, weil die Menschen, die sie betreiben, so oft zwei einander widersprechende Thesen rechtfertigen müssen. <br />
<br />
<b>Zu diesen Irrtümern und Trugschlüssen zählen:</b><br />
<br />
<ul><li>Das <span style="color: red;">argumentum ad hominem</span> (lateinisch »an den Menschen« appellierend) - dabei wird der Argumentierende und nicht das Argument angegriffen. Beispiel: <i>Die Pastorin Dr. Smith ist eine bekannte Bibelfundamentalistin, daher müssen ihre Einwände gegen die Evolutionstheorie nicht ernst genommen werden.</i></li>
<li>Das Autoritätsargument. Beispiel: <i><acronym title="Google Page Ranking">Pr</acronym>äsident Richard Nixon sollte wiedergewählt werden, weil er einen Geheimplan für die Beendigung des Krieges in Südostasien hat</i> - aber weil er geheim war, gab es für die Wählerschaft keine Möglichkeit, seine Vorzüge zu bewerten; das Argument lief darauf hinaus, ihm zu vertrauen, weil er <acronym title="Google Page Ranking">Pr</acronym>äsident war - ein Fehler, wie sich herausstellte.</li>
<li>Das Argument der negativen Folgen. Beispiel: <i>Ein Gott, der Strafe und Lohn verteilt, muß existieren, denn andernfalls wäre die Gesellschaft viel gesetzloser und gefährlicher - vielleicht sogar unregierbar.</i> Oder: <i>Der Angeklagte in einem aufsehenerregenden Mordprozeß muß für schuldig erklärt werden - sonst werden andere Männer ermutigt, ihre Frauen zu ermorden.</i></li>
<li>Die Berufung auf Unwissenheit - die Behauptung, was nicht als falsch bewiesen sei, müsse wahr sein, und umgekehrt Beispiel: <i>Es gibt keine zwingenden Beweise, daß UFOs die Erde nicht besuchen; daher existieren UFOs - und überall im Universum gibt es intelligentes Leben. </i>Oder: <i>Vielleicht gibt es ja Abermillionen von anderen Welten, aber wir kennen keine einzige, die moralisch so hochstehend ist wie die Erde, daher stellen wir noch immer das Zentrum des Universums dar.</i> Diese Ungeduld in zweifelhaften Fällen läßt sich mit dem Satz kritisieren: Das Fehlen eines Beweises ist kein Beweis für das Fehlen.</li>
<li>Das spitzfindige Argument, das oft zur Rettung einer Behauptung vorgebracht wird, wenn man in tiefen rhetorischen Schwierigkeiten steckt. Beispiel: <i>Wie kann ein barmherziger Gott künftige Generationen zu unendlichem Leid verurteilen, nur weil eine einzige Frau gegen einen ausdrücklichen Befehl einen Mann dazu gebracht hat, einen Apfel zu essen? Spitzfindiges Argument: Du verstehst eben nicht die subtile Lehre vom freien Willen.</i> Oder: <i>Wie konnte Gott es zulassen, daß die Anhänger des Judaismus, des Christentums und des Islam - die jeweils dazu angehalten sind, in geradezu heroischem Maße Barmherzigkeit und Mitgefühl an den Tag zu legen - so viele Grausamkeiten so lange verübt haben? Spitzfindiges Argument: Du verstehst wieder einmal nicht die Willensfreiheit. Und außerdem sind die Wege Gottes unergründlich.</i></li>
<li>Etwas ohne Beweis voraussetzen oder etwas unterstellen. Beispiel: <i>Wir müssen die Todesstrafe einführen, um vor Gewaltverbrechen abzuschrecken. </i>Aber sinkt die Rate der Gewaltverbrechen tatsächlich, wenn die Todesstrafe verhängt wird? Oder: <i>Die Aktienkurse sind gestern wegen einer technischen Anpassung und infolge von Gewinnmitnahmen der Anleger gefallen </i>- aber gibt es irgendeinen eigenständigen Beweis dafür, daß »Anpassung« und Gewinnmitnahme eine derart ursächliche Rolle gespielt haben - haben wir überhaupt irgend etwas aus dieser vermeintlichen Erklärung erfahren?</li>
<li>Die empirische Auswahl oder die Beschränkung auf die günstigen Umstände, oder wie es der Philosoph Francis Bacon formuliert hat: man zählt die Treffer und vergißt die Fehlschüsse.<span style="font-size: medium;"><span style="color: purple;"><b>*</b></span></span> Beispiel: <i>Ein Staat rühmt sich der <acronym title="Google Page Ranking">Pr</acronym>äsidenten, die er hervorgebracht hat, verschweigt aber seine Serienmörder.</i></li>
</ul><br />
<ul><li> Die Statistik der kleinen Zahlen - der empirischen Auswahl nahe verwandt. Beispiel: <i>»Wie es heißt, sei jeder fünfte Mensch Chinese. Wie ist das möglich? Ich kenne Hunderte von Menschen, aber kein einziger davon ist Chinese. Hochachtungsvoll.</i>« Oder: <i>»Ich habe dreimal hintereinander die Sieben gewürfelt. Heute abend kann ich nicht verlieren.«</i> </li>
<li> Das Wesen der Statistik mißverstehen. Beispiel: <i><acronym title="Google Page Ranking">Pr</acronym>äsident Dwight Eisenhower ist erstaunt und beunruhigt, als er erfährt, daß die Hälfte aller Amerikaner eine unterdurchschnittliche Intelligenz haben.</i> </li>
<li> Innerer Widerspruch. Beispiel: <i>Man stellt sich wohlweislich auf das Schlimmste ein, wozu ein militärischer Gegner imstande ist, ignoriert aber aus Sparsamkeit wissenschaftliche Hochrechnungen von Umweltgefahren, weil sie nicht »bewiesen« sind</i>. Oder: <i>Man schreibt die rückläufige Lebenserwartung in der ehemaligen Sowjetunion den Fehlern des Kommunismus vor vielen Jahren zu, aber niemals die hohe Säuglingssterblichkeitsrate in den USA (inzwischen die höchste unter den großen Industrienationen) den Fehlern des Kapitalismus.</i> Oder: <i>Man hält es für vernünftig, daß das Universum auch weiterhin in alle Ewigkeit existieren wird, hält aber die Möglichkeit für absurd, daß es auch eine unendliche Vergangenheit hat.</i> </li>
<li> Non sequitur (lateinisch »es folgt nicht«) - der Trugschluß. Beispiel: <i>Unsere Nation wird die Vorherrschaft haben, weil Gott groß ist.</i> Aber das behauptet jede Nation von sich - die deutsche Formulierung lautete »Gott mit uns«. Oft haben diejenigen, die sich einem Trugschluß hingeben, es einfach versäumt, andere Möglichkeiten wahrzunehmen. </li>
<li> Das Argument post hoc, ergo propter hoc (lateinisch »es geschah danach, also wurde es dadurch verursacht«). Beispiel: Jaime Cardinal Sin, Erzbischof von Manila: <i>»Ich kenne... eine Sechsundzwanzigjährige, die wie sechzig aussieht, weil sie die Pille nimmt.« </i>Oder: <i>Bevor Frauen wahlberechtigt waren, gab es keine Atombomben.</i> </li>
<li> Die sinnlose Frage. Beispiel: <i>Was passiert, wenn eine unwiderstehliche Kraft auf ein unbewegliches Objekt trifft? </i>Aber wenn es so etwas wie eine unwiderstehliche Kraft gibt, dann kann es keine unbeweglichen Objekte geben, und umgekehrt. </li>
<li> Das ausgeschlossene Mittlere oder die falsche Dichotomie - es werden nur die beiden Extreme in einem ganzen Spektrum von Möglichkeiten betrachtet. Beispiel: <i>»Natürlich, ergreif nur für ihn Partei - mein Mann ist vollkommen, ich habe immer unrecht.« </i>Oder: <i>»Entweder liebst du dein Land, oder du haßt es.« </i>Oder: <i>»Wenn Sie nicht ein Teil der Lösung sind, dann sind Sie ein Teil des Problems.«</i> </li>
<li> Kurzfristig kontra langfristig - gehört eigentlich unter die Rubrik des ausgeschlossenen Mittleren, ist aber so wichtig, daß ich es eigens herausstelle. Beispiel: <i>Wir können uns kein Programm zur Ernährung unterernährter Kinder und zur Erziehung von Vorschulkindern leisten. Wir müssen uns dringend mit dem Verbrechen auf den Straßen befassen.</i> Oder: <i>Warum sollten wir den Weltraum erkunden oder Grundlagenforschung betreiben, wenn es so viele obdachlose Menschen gibt?</i> </li>
<li> Der gefährliche Weg, hängt mit der ausgeschlossenen Mitte zusammen. Beispiel: <i>Wenn wir die Abtreibung in den ersten Schwangerschaftswochen erlauben, läßt sich die Tötung eines ausgewachsenen Säuglings unmöglich verhindern.</i> Oder im Gegenteil: <i>Wenn der Staat die Abtreibung sogar im neunten Monat verbietet, wird er uns bald sagen, was wir mit unseren Körpern um die Zeit der Empfängnis zu tun haben.</i> </li>
<li> Verwechslung von Korrelation und Ursache. Beispiel: <i>Laut einer Umfrage sind mehr Menschen mit College-Abschlüssen homosexuell als Menschen mit einer geringeren Bildung - also macht Bildung die Menschen schwul.</i> Oder: <i>Erdbeben in den Anden treten immer dann auf, wenn der Planet Uranus der Erde am nächsten steht; daher verursacht letzteres ersteres</i> - die Korrelation mit dem näheren, schwereren Planeten Jupiter wird dabei völlig außer acht gelassen. </li>
<li> Der Strohmann - man karikiert eine Position, damit man sie um so leichter angreifen kann. Beispiel: <i>Wissenschaftler nehmen an, daß Lebewesen schlicht durch Zufall entstanden sind</i> - eine Formulierung, die bewußt die zentrale darwinistische Erkenntnis ignoriert, daß die Natur selektiert, indem sie erhält, was funktioniert, und aussondert, was nicht funktioniert. Oder - und das hat auch etwas mit dem Verwechseln von kurzfristig und langfristig zu tun- : <i>Umweltschützer interessieren sich mehr für Schlangenhalsvögel und Fleckenkäuze als für Menschen.</i> </li>
<li> Unterdrückte Beweise oder Halbwahrheiten. Beispiel: <i>Eine erstaunlich genaue und allgemein zitierte »Prophezeiung« des versuchten Attentats auf <acronym title="Google Page Ranking">Pr</acronym>äsident Reagan wird im Fernsehen gezeigt</i> - aber (wichtiges Detail!) wurde sie vor oder nach dem Ereignis aufgenommen? Oder: <i>Dieser Machtmißbrauch durch die Regierung verlangt nach einer Revolution, selbst wenn man für ein Omelett einige Eier aufschlagen muß.</i> Gewiß, aber wird das vielleicht eine Revolution, in der viel mehr Menschen umgebracht werden als unter dem vorigen Regime? Was zeigt die Erfahrung im Hinblick auf andere Revolutionen? Sind alle Revolutionen gegen Unterdrückungsregime wünschenswert und im Interesse der Menschen? </li>
<li> Euphemismen. Beispiel: Die in der US-Verfassung vorgeschriebene Gewaltenteilung sieht ausdrücklich vor, daß die USA keinen Krieg ohne eine Erklärung durch den Kongreß führen dürfen. Andererseits hat der <acronym title="Google Page Ranking">Pr</acronym>äsident die Kontrolle über die Außenpolitik und die Kriegführung, also potentiell mächtige Instrumente für eine Wiederwahl in der Hand. <acronym title="Google Page Ranking">Pr</acronym>äsidenten beider politischen Parteien können daher in Versuchung geraten, Kriege anzuzetteln, während sie die Friedensfahne schwenken und diese Kriege als etwas anderes bezeichnen: »Polizeiaktionen«, »bewaffnete Einmärsche«, »schützende Gegenschläge«, »Befriedung«, »Wahrung amerikanischer Interessen« und als alle möglichen »Operationen« wie »Operation Gerechte Sache«. Euphemismen für den Krieg stellen eine umfassende Klasse von sprachlichen Umbenennun-gen zu politischen Zwecken dar. Talleyrand hat einmal gesagt, daß eine bedeutende Kunst der Politiker darin bestehe, neue Namen für Institutionen zu finden, die unter ihren alten Namen für die Öffentlichkeit verhaßt geworden sind. </li>
<li> Unser Rüstzeug wird durch die Kenntnis derartiger logischer Irrtümer und rhetorischer Trugschlüsse abgerundet. Wie alle Instrumente kann auch das Rüstzeug zur Entlarvung von Unsinn mißbraucht, aus dem Zusammenhang herausgerissen angewendet oder gar als mechanische Alternative zum Denken eingesetzt werden. Aber bei kluger Anwendung liegt darin der entscheidende Unterschied - nicht zuletzt in der Bewertung unserer Argumente, bevor wir sie anderen darlegen.<br />
<br />
<span style="font-size: medium;"><b><span style="color: purple;">*</span></b></span> Mein Lieblingsbeispiel ist diese Anekdote über den italienischen Physiker Enrico Fermi, der gerade nach Amerika gekommen war, für das Manhattan-Projekt zur Entwicklung der Atombombe abgestellt wurde und mitten im Zweiten Weltkrieg US-Flaggoffizieren persönlich gegenüberstand. Soundso ist ein großer General, erklärte man ihm. <br />
Wie lautet die Definition für einen großen General? wollte Fermi bezeichnenderweise wissen.<br />
Ich vermute, ein General, der viele Schlachten hintereinander gewonnen hat.<br />
Wie viele?<br />
Nach einigem Hin und Her einigte man sich auf fünf. <br />
Wieviel Prozent der amerikanischen Generäle sind dann groß?<br />
Nach weiterem Hin und Her einigte man sich auf ein paar Prozent. <br />
Aber stellen Sie sich vor, erwiderte Fermi, daß es so etwas wie einen großen General gar nicht gibt, daß alle Armeen gleich stark sind und daß der Sieg in einer Schlacht reiner Zufall ist. Dann ist die Chance, eine Schlacht zu gewinnen, eins zu zwei; bei zwei Schlachten eins zu vier, bei drei eins zu acht, bei vier eins zu sechzehn und bei fünf aufeinanderfolgenden Schlachten eins zu zweiunddreißig - und das sind etwa drei Prozent. Sie würden also von vornherein erwarten, daß ein paar Prozent der amerikanischen Generäle fünf aufeinanderfolgende Schlachten gewinnen - rein zufällig. Hat denn nun irgendeiner zehn Schlachten nacheinander gewonnen...?" <br />
[...]</li>
</ul></blockquote><span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Carl_Sagan_Planetary_Society.JPG?uselang=de" target="_blank">Wikimedia Commons</a>)</span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-66278594778107059572012-04-22T02:03:00.000+02:002012-04-22T02:03:43.555+02:00Antimuslimischer Rassismus - Medien zwischen Breivik-Schlagzeilen, Salafisten und Blindheit<h2 style="text-align: center;">Antimuslimischer Rassismus - Medien zwischen Breivik-Schlagzeilen, <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/07/wer-macht-mehr-angst-salafiten-wie.html" target="_blank">Salafisten</a> und Blindheit</h2><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMpGhoCU1MUtHS9W_Ny4yMcy4cLHCiGRfn8YPSlcMgvEsWz3mv1GgBqJ-vSc5GXHKza9dw-1likc9WYpC4tOxDH36hvck_OVBkOXYIh0L3M8a4M-e6nEfZMsD-uq8z4Z_byT8iwHQ1Jjqf/s1600/anders.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMpGhoCU1MUtHS9W_Ny4yMcy4cLHCiGRfn8YPSlcMgvEsWz3mv1GgBqJ-vSc5GXHKza9dw-1likc9WYpC4tOxDH36hvck_OVBkOXYIh0L3M8a4M-e6nEfZMsD-uq8z4Z_byT8iwHQ1Jjqf/s320/anders.jpg" width="261" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Anders Behring Breivik<br />
Produkt unserer Gesellschaft?</td></tr>
</tbody></table><br />
<div class="post-title entry-title">Ich bekam heute Post. Ich wurde gefragt, ob ich nicht unten stehenden Artikel veröffentlichen wolle. Einige kennen ihn schon von diversen anderen Blogs, dieser hier ist jedoch vom Autoren und weiter unten von mir noch erweitert worden. Da ich mich im Blog z. B. schon hier <a href="http://lynxx-blog.blogspot.de/2011/08/artikelserie-feindbild-islam.html">Artikelserie: Feindbild Islam</a> ausführlich mit dem Phänomen der Islamhasser und selbsternannten Islamkritikern auseinandersetzte, sowie auch <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/07/anders-behring-breivik-fjordman-und-die.html" target="_blank">Anders Breivik</a> mehrfach thematisierte, zudem kürzlich im ZEIT-Blog von Jörg Lau ein ähnlich gelagertes Posting recht zutreffend fand (mehr dazu unten), komme ich dieser Bitte gerne nach. Thematisch passende "Gastautoren" sind immer willkommen:<br />
<br />
(Anmerkung: Einige Links führen ggf. zu Hetzseiten über einen Anonymisierungsdienst.)</div><blockquote><div style="text-align: justify;"><b>Der Prozess gegen den rechtsextremen Islamhasser Anders Breivik in Norwegen hat in Europa die Schlagzeilen in den vergangenen Tagen beherrscht. Doch über die Ideologie, die Breivik und viele andere rassistische “Islamkritiker” vertreten, liest man wenig</b>.</div><div style="text-align: justify;"><i>Von Roland Sieber<br />
<br />
</i></div><div style="text-align: justify;">Gökalp Babayigit begründet in einer Kolumne auf <a href="http://www.sueddeutsche.de/kolumne/zu-unserer-berichterstattung-ueber-den-utoya-prozess-wieso-wir-anders-breivik-zeigen-1.1335087" target="_blank">Sueddeutsche.de</a>: „Wieso wir Anders Breivik zeigen“ , im Feuilleton der <a href="http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/der-fall-breivik-in-den-medien-das-uebel-aushalten-11719744.html" target="_blank">FAZ schreibt Nils Minkmar</a>: „Die Aufgabe der Medien kann nicht das Ausblenden des Übels sein.“. Er schließt damit ab, dass die vornehmste Aufgabe der Medien eine klare und schonungslose Berichterstattung in Wort und Bild sei. Verantwortungsbewusst berichtet bis jetzt auch <a href="http://www.spiegel.de/panorama/justiz/0,1518,828044,00.html" target="_blank">Spiegel Online</a>. Die Medienberichterstattung kommentierte auch <a href="http://www.politblogger.eu/was-von-breivik-ubrig-bleiben-wird/" target="_blank">Dietmar Näher in seinem Blog</a>. Anders als viele Medien berichtet er jedoch kontinuierlich über die Ideologie hinter den Terroranschlag und Massenmord in Oslo und auf Utöya. Diese ist auch in Deutschland verbreitet. Der Politblogger <a href="http://www.politblogger.eu/rbb-auf-dem-rechten-auge-blind/" target="_blank">titelte passend: „RBB: Auf dem rechten Auge blind“</a> zu der <a href="http://www.rbb-online.de/abendschau/archiv/archiv.media.%21etc%21medialib%21rbb%21rbb%21abendschau%21abendschau_20120414_koran.html" target="_blank">Abendschau vom Samstag</a>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.publikative.org/wp-content/uploads/2011/07/mannheimers-Aufrufe.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://www.publikative.org/wp-content/uploads/2011/07/mannheimers-Aufrufe.jpg" width="262" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Aufruf von Michael Mannheimer <br />
zu einem gewaltsamen Aufstand.</td></tr>
</tbody></table>In einem Beitrag werden die salafistischen Koranverteiler in Berlin zu Recht kritisch dargestellt. Dahingegen konnte Lena Duggen vom Berliner Landesvorstand der ultrarechten Kleinstpartei „Die Freiheit“ ihren antimuslimischen Rassismus öffentlich in dem Beitrag verbreiten. Nicht das Interview mit ihr an sich ist dabei zu kritisieren, sondern die Tatsache dass die Zuschauer nicht auf die Parteizugehörigkeit und den ideologischen Hindergrund aufmerksam gemacht werden. Es wurden eben nicht nur zufällig vorbeikommende Passanten, sondern auch Aktivisten einer organisierten antiislamischen Hetzkampagne befragt. Diese Information wird in der Abendschau bewusst oder aus Unwissenheit unterschlagen und somit das Ereignis einseitig verzerrt dargestellt.</div><div style="text-align: justify;">Das nach der Frankfurter Rundschau <a href="http://www.fr-online.de/die-neue-rechte/-politically-incorrect--im-netz-der-islamfeinde,10834438,10835026.html" target="_blank">„Netz der Islamfeinde“</a> wurde so eine kostenlose Plattform in einem öffentlich-rechtlichen Fernsehsender gegeben. Laut dem größten Blog der Islamhassszene, „<a href="http://anonym.to/?http://www.pi-news.net/2012/04/koranverteilung-in-berlin-am-potsdamer-platz/" target="_blank">Politically Incorrect</a>“ (PI) waren an der Berliner Aktion die PI-Gruppe Berlin, die Bürgerbewegung Pax Europa (BPE), Die Freiheit, die Sarraziner und das „Netzwerk Demokratischer Widerstand“ beteiligt. Auf letztgenannten befindet sich auch <a href="http://www.dradio.de/dlf/sendungen/dlfmagazin/1521383/" target="_blank">der Internetpranger „Nürnberg 2.0“</a>. Es gibt Hinweise, die <a href="http://www.heise.de/tp/artikel/35/35289/1.html" target="_blank">darauf hindeuten, dass hinter diesem virtuellen Volksgerichtshof der Hassblogger Karl-Michael Merkle</a> steckt, der öffentlich nur mit <a href="http://www.politblogger.eu/die-welt-des-michael-mannheimer-9/" target="_blank">seinem Künstlernamen Michael Mannheimer</a> als Sprecher der <a href="http://anonym.to/?http://initiative1683.com/der-name/" target="_blank">Initiative1683</a> in Erscheinung tritt.</div></blockquote><br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<blockquote><div style="text-align: justify;"><a href="http://anonym.to/?http://aida-archiv.de/index.php?option=com_content&view=article&id=2881:busfahrt-nach-ganz-rechts" target="_blank">Durch seine Auftritte beim Europatreffen</a> der fanatischen Muslimenhasser am 31. März im dänischen Aarhus sowie <a href="http://www.politblogger.eu/salafist-sturzenberger-grosmaul-merkle-mannheimer/" target="_blank">am vergangenen Samstag in Ludwigshafen</a> verhärtete er den Verdacht, dass er einer der Macher des Internetprangers gegen seine vermeintlichen politischen Gegner ist: Journalisten, Politiker, Wissenschaftler, Juristen, Richter und Personen die nicht seine antiislamische Weltsicht teilen. Bereits im April 2011, also vor Breiviks-Massenmord rief er zum <a href="http://www.publikative.org/2011/07/31/rechtsradikaler-blogger-rief-zu-den-waffen/" target="_blank">„Widerstand gegen das politische Establishment gemäß Art.20 Abs.4 GG“ auf</a>. So berichte auch der Watchblog NPD-Blog.info darüber: „Rechtsradikaler Blogger rief zu den Waffen“.<br />
</div><div style="text-align: justify;">Wie aber berichtete die Presse von der rassistisch-antimuslimischen Veranstaltung auf den Berliner Platz in Ludwigshafen? Entweder gar nicht oder wie die Regionalzeitung Rheinpfalz so: „Gegen die Islamisierung Europas hat der Verein >Bürgerbewegung Pax Europa< am Samstag Polizeiangaben zufolge von 10 bis etwa 15.30 Uhr demonstriert. Die Veranstaltung mit rund 80 Personen sei friedlich und ohne besondere Vorkommnisse verlaufen.“ (Druckausgabe der Rheinpfalz vom 17.4.2012, Seite 22). Auf der radikal-linken Openposting-Plattform indymedia wurde vor der Veranstaltung kurzfristig unter der Überschrift „<a href="http://anonym.to/?http://de.indymedia.org/2012/04/328288.shtml" target="_blank">[Lu] Heute rassistische Veranstaltung</a>“ zu Protesten aufgerufen. Nach Zeugenaussagen aus dem „Netzwerk gegen rechte Gewalt und Rassismus Ludwigshafen“ sowie dem „Bündnis Mannheim gegen Rechts“ lief die Veranstaltung folgendermaßen ab:</div><div style="text-align: justify;">Wie auch der gerade in Oslo vor Gericht stehende Terrorist und Massenmörder, sehen sich auch einige Anhänger der selbsternannten rechtspopulistischen „Bürgerbewegung“ Pax Europa <a href="http://www.politblogger.eu/pi-autor-bejubelt-beginn-des-burgerkriegs-gegen-die-islamisierung/" target="_blank">in einer Notwehrsituation</a> gegen die angebliche Islamisierung Europas. Die ca. 50 Anhänger von BPE, PI-Gruppe Rhein-Neckar, <a href="http://anonym.to/?http://www.bnr.de/artikel/hintergrund/hooligan-chic-und-nadelstreifen" target="_blank">German Defence League</a> (GDL) und der ultrarechten Kleinstpartei „Die Freiheit” haben von ca. 10:30 bis etwa 15.30 Uhr demonstriert. Am Rande der Veranstaltung wurden immer wieder vorbeikommende Passanten angehalten, provoziert und rassistisch beleidigt sowie verlautbarte Mannheimer über Mikrofon:</div><blockquote>„Wir werden eine große Aktion machen, wo wir alle deutschen Politiker, alle Medien des Völkermordes besichtigen, anklagen und sie vor sämtliche Gerichte ziehen. Was können wir als Einzelne tun? Ich kann ihnen nur empfehlen: Schließen sie sich einer islamkritischen Organisation an […]“</blockquote><i>(Quelle ab Minute 29:18 des <a href="http://www.youtube.com/watch?v=khmK4jQWGjA" target="_blank">YouTube-Videos</a>: „Veranstaltung 14.04.2012 in Ludwigshafen: Rede Michael Mannheimer“).</i><br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="233" src="http://www.youtube.com/embed/khmK4jQWGjA" width="400"></iframe></div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Vorher redete er davon, dass Deutschland eine linksgerichtete Diktatur sei, wo es keine Meinungsfreiheit gebe.</div><div style="text-align: justify;">Die Demo eröffnete <a href="http://anonym.to/?http://www.pi-news.net/2012/04/videos-ludwigshafen-reden-diskussionen/" target="_blank">laut PI</a> der stellvertretende Leiter der Veranstaltung und Parteilandesvorsitzender der Freiheit Baden Württemberg, Edgar Baumeister. Es folgten Reden von Sandro Sergio Marzio, Michael Mannheimer, Wilfried Puhl-Schmidt von Pax Europa und laut PI auch Mitglied der Internationalen Gesellschaft für Menschenrechte (IGFM). Hauptredner war neben Michael Merkle auch der Bayerischer Landesvorsitzender der Partei „Die Freiheit“, für die er auch im Bundesvorstand sitzt. Dieser rief über die Lautsprecheranlage: „Wir können den Salafisten dankbar sein […] Und deshalb einen kleinen Applaus für die Salafisten, macht weiter so […]“ und einige Minuten später: „Deutschland schafft sich ab, in ungefähr vierzig bis siebzig Jahren, je nachdem wie es sich in den nächsten Jahrzehnten entwickelt, werden wir muslimische Mehrheiten haben und dann haben wir mit absoluter Sicherheit einen islamischen Gottesstaat. Wollt ihr das?“ Publikum: „Nein!!!“ (Quelle: YouTube-Video „<a href="http://www.youtube.com/watch?v=eo5FcBkKWiA" target="_blank">ZusammenfassungLudwigshafen vom 14.04.2012</a>“, ab Minute 4:35 und 08:02)<br />
<br />
Auf PI stellt er sich selbst als Held der Bewegung dar und blogt unter Klarnamen oder <a href="http://blog.zeit.de/stoerungsmelder/2011/07/27/pi-news-der-hassblog-der-rechtspopulisten_6714" target="_blank">seinem Pseudonym „byzanz“</a>. Ebenfalls auf der Ludwigshafener Demo waren der Gründer der PI-Gruppe Rhein-Neckar, Emil Kahlmann sowie die Rhein-Main-Division der Hooligan-Schutztruppe „German Defense League“ (GDL) um Christopher von Mengersen aus Frankfurt am Main, dem ehemaligem kommissarischen Vorsitzende der Parteijugend „Generation Freiheit“. In einem YouTube-Video aus dem Bus zu der oben genannten Demo vom 31. März im dänischen Aarhus ist er mit der Aussage zu hören, dass sich „die Völker Europas nicht widerstandslos unterdrücken lassen wollen, sei es durch eine pseudoreligiöse Diktatur einer religiösen Ideologie oder einer EU-Diktatur, die Diktatur einer kleinen Minderheit um eine große Mehrheit die komplett unmündig ist“. (Quelle: Video „<a href="http://www.youtube.com/watch?v=XeguYdOPs40" target="_blank">Islam in Europe - AarhusDenmark 31.3.2012 - 45 min</a>“)<br />
Die antimuslimisch-rassistische Hassbloggerin <a href="http://anonym.to/?http://www.lift-online.de/lift-aktuell-im-juni-2011-islam-gegner/" target="_blank">Ilona Schliebs</a> alias Kybeline von der BPE Stuttgart schrieb nach ihrer Teilnahme an der Veranstaltung: „Che Guevara ist so ein Terrorist die inwzischen zum Held hochgelobt wurde. Wer weiß, vielleicht ist Breivik auch nur der Nelson Mandela oder der Che Guevara des nächsten Jahrzehnts? Heute Mörder, morgen Held?“ (Rechschreibfehler wie im Original).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.publikative.org/wp-content/uploads/2011/07/breivik_marxist.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="225" src="http://www.publikative.org/wp-content/uploads/2011/07/breivik_marxist.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Der Attentäter inszeniert sich als "Marxist Hunter" - alles unpolitisch?</td></tr>
</tbody></table><br />
<br />
<div class="MsoNormal">In der Presse ist davon nichts zu lesen. Ja, es ist richtig über den norwegischen Prozess gegen Breivik zu berichten und dabei auch dessen Ideologie öffentlich zu machen. Ja, der Massenmörder ist ein sich selbstüberschätzender Selbstdarsteller der das Gericht als Bühne für seine Propaganda benutzt. Ob er dies aus politischer Ideologie heraus oder einer psychischer Krankheit ist, darüber urteilen Psychiater und Richter im Laufe des Gerichtsverfahrens. Aber auch in Deutschland und fast allen europäischen Ländern verbreiten tausende Menschen diese politische Ideologie und Verschwörungstheorien gegen einen vermeintlichen Islam - wie in noch nicht einmal radikale und gefährliche religiöse Gruppen wie z.B. die Salafisten fordern - gegen ein angebliches kommunistisches und multikulturelles Europa, dass angeblich die Meinungsfreiheit der Patrioten und Islamkritiker einschränkt um für einen angeblichen einheitlichen politischen Islam die europäische Bevölkerung auszurotten.<br />
<br />
So auch die Gruppierung „Reichsbewegung“, die auf ihrer Homepage das Pamphlet „Ausweisung aus Deutschland“ mit dem Datum vom 1. Februar 2012 online stellte. (Quelle: Apabiz und <a href="http://anonym.to/?http://www.reichsbewegung.org/portal/attachments/058_Ausweisung_aus_Deutschland.pdf" target="_blank">hier</a><wbr></wbr>, inzwischen offline, schaut bitte im googlecache nach) Dieses wurde als <a href="http://www.berliner-zeitung.de/berlin/moschee-bedroht-verunsicherung-in-der-gemeinde,10809148,11657492.html%20%20" target="_blank">Drohbrief an Moscheen</a> und Personen die in Flüchtlingsheim arbeiten gesendet. Auf der Website wurde auch der Aufbau von „Freie-Reichs-Streitkräfte“ angekündigt und Empfehlungen zur Vorbereitung eines Bürgerkriegs gegeben. (Quelle: <a href="http://anonym.to/?http://www.reichsbewegung.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=147" target="_blank">hier</a>, inzwischen offline, schaut bitte im googlecache nach).</div><br />
</div><div style="text-align: justify;">Auf „Politically Incorrect“ und von dessen Personenumfeld werden ständig bekannte Freund-/Feind-Bilder und Verschwörungstheorien angedeutet, die durchaus an antisemitische Ideologien erinnern. Dabei ist die häufig hervorgeholte Gleichsetzung „des Islams“ mit den NS-Verbrechen durch die Islamhasser eine Relativierung und Verharmlosung der Shoah. PI-News bietet den antisemitischen und sexistischen Ideologien von <a href="http://www.sueddeutsche.de/politik/ultrakatholische-hetzseite-verfassungsschutz-brandmarkt-kreuznet-1.1321684" target="_blank">kreuz.net</a> und der Priesterbruderschaft St. Pius X eine breite Plattform an. Von daher gibt es innerhalb der Islamhassszene neben dem vorherrschenden antimuslimischen Rassismus auch unterschwelligen bis offenen Antisemitismus.</div><div style="text-align: justify;">Auch wenn dies überwiegend nur auf Internetplattformen ausgelebt wird und diese Personen den Sprung in die Parlamente nicht schaffen – wie die Niederlagen der <a href="http://anonym.to/?http://www.bnr.de/artikel/aktuelle-meldungen/stoerfeuer-aus-den-eigenen-reihen" target="_blank">rechtspopulistischen Parteien von Pro</a>, <a href="http://www.tagesspiegel.de/berlin/berlin-wahl-ultrarechte-parteien-bitter-enttaeuscht/4621762.html" target="_blank">Freiheit</a> und REP bis auf wenige regionale Ausnahmen, wie z.B. die Bürger in Wut (BIW) Bremen und Pro Köln zeigen - sollten die Medien sachlich und kontinuierlich darüber Berichten. Die Gefahr einer großen politischen Islamhassbewegung ist aufgrund der internen Streitigkeiten zwischen den zahlreichen Splittergruppen, den genannten Parteien aber auch solchen Blogs wie Quotenqueen, blu-News und PI in Deutschland sehr unwahrscheinlich. Zumal dies durchaus eine Internetbewegung ist, aus der sich aber verhältnismäßig wenige Personen für reale politische Aktionen mobilisieren lassen. Eins wurde uns durch die schrecklichen Ereignisse in Norwegen aber vor Augen geführt: Auch über das Internet fanatisierte Einzeltäter können viele Menschen verletzten und töten. Gegen menschenverachtende Ideologien und menschenfeindliche Einstellungen helfen weniger Verbote als vielmehr Aufklärung. Dieser Verantwortung sollte sich die Presse beim antimuslimischen Rassismus auch Abseits der Schlagzeilen bewusst sein.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Dieser Artikel steht unter CC-Lizenz und kann gerne (mit Namensnennung) übernommen werden.</i></div></blockquote><br />
<div style="text-align: justify;">Quelle ist <a href="http://www.publikative.org/2012/04/19/zwischen-breivik-schlagzeilen-und-blindheit/" target="_blank">Publikative.org</a> und <b>eine erweiterte Fassung</b> davon.<br />
</div>Oben erwähnte ich schon einen hervorragend selbstreflexiven Artikel von Jörg Lau aus der ZEIT, hier einige Appetithäppchen:<br />
<blockquote><div class="title"><span style="font-size: large;"><b><a href="http://blog.zeit.de/joerglau/2012/04/19/breiviks-prozess-als-zerrspiegel-der-islamkritik_5558">Breiviks Prozess als Zerrspiegel der “Islamkritik”</a></b></span> </div><div class="meta"><br />
</div>Dröhnendes Schweigen aus der Islamhasserszene begleitet den Breivik-Prozess. Verständlich. Denn was der Massenmörder da zur Begründung seiner Taten ausbreitet, enthält so viele Grundüberzeugungen der Szene, dass es einem den Atem verschlägt. (...)<br />
<br />
All das kommt einem nun aus dem Osloer Gericht entgegen in verdichteter Form und zugespitzt mit der Pointe – um eine deutsche Theoretikerin der Entgrenzung zu zitieren – “<a href="http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-44931157.html">natürlich kann geschossen werden</a>“. Kann? Muss. Das sollen wir Breivik am Ende abnehmen.<br />
<br />
Ich habe es schon früher geschrieben und bleibe dabei: Breivik hat sich die Legitimationsgrundlage seiner Taten nicht herbeihalluziniert, er konnte sie im Netz zusammenbasteln. Er praktiziert in seinem Manifest einen Copy-und-Paste-Faschismus auf über 1.000 Seiten.<br />
<br />
<b>Wenn Breivik aufgrund seines apokalyptischen Weltbildes</b> – in dem es gilt, einem alles verschlingenden Multikulturalismus auch mit Waffengewalt zu wehren – <b>psychotisch ist und an paranoider Schizophrenie leidet, dann bewegen sich viele, die ihr Gift in den entsprechenden Foren verspritzen, ebenfalls am Rande der Geisteskrankheit.</b><br />
<br />
Der Blick in den Gerichtssaal von Oslo ist der Blick in einen Zerrspiegel.</blockquote><br />
Vielleicht ist auch gerade deshalb der Begriff Islamophobie genau richtig, weil in einer <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Phobische_St%C3%B6rung" target="_blank">Phobie</a> kein großer Rationalismus mehr zu finden ist, und wer die Realität anschaut, und danach dann denkt, (fast) alle Medien, (fast) alle Politiker, und alle Muslime würden einer geheimen Verschwörung der "Islamisierung Europas" anhängen, wer sich allen sachlichen dagegen stehenden Fakten konsequent verweigert, der lebt offensichtlich in einer hoch emotionalisierten irrationalen Parallelwelt.<br />
<br />
Weitere Hintergründe erfährt man auch in diesem schon älteren Artikel:<br />
<br />
<a href="http://www.heise.de/tp/artikel/35/35289/1.html" target="_blank"><b>Islamhasser Mannheimer, die Kirche und sein Internetpranger</b><br />
Von Roland Sieber 11.08.2011</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-49372362470032963322012-03-30T21:51:00.000+02:002012-03-30T21:51:02.306+02:00Landminen in Bosnien und Herzegowina<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZCI_UGDdnvNSIxofOwct1NsFvCkJm4s079vapbsNmOb-cAkIe6FFEEhMoZHhakj07IiAOUjoX7J6ny2pb-aIB6K_VBnT2t0OyD14bmlCZtXQbGV_DeWb8EYiKpUigs5gFfnW0mHInp1-L/s1600/Evstafiev-sarajevo-building-burns.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZCI_UGDdnvNSIxofOwct1NsFvCkJm4s079vapbsNmOb-cAkIe6FFEEhMoZHhakj07IiAOUjoX7J6ny2pb-aIB6K_VBnT2t0OyD14bmlCZtXQbGV_DeWb8EYiKpUigs5gFfnW0mHInp1-L/s400/Evstafiev-sarajevo-building-burns.jpg" width="305" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Brennendes Parlamentsgebäude in Sarajevo - durch serbische<br />
Granaten während des Bosnienkrieges Anfang der<br />
1990er entzündet.</td></tr>
</tbody></table><br />
<br />
Trotz aller aktuellen Konflikte, sollte man vergangene militärische Konfrontationen nicht vergessen, denn diese hinterlassen oftmals Folgen, die noch Generationen beschäftigen können. Von einem dieser vergangenen Konflikte und den Folgen, handelt folgende Reportage.<br />
<br />
<b>Das tödliche Erbe des <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Bosnienkrieg" target="_blank">Bosnienkrieges</a>:</b><br />
<br />
<blockquote><b><span style="font-size: large;">Landminen in Bosnien und Herzegowina</span></b><br />
<span style="font-size: large;">Minenräumung: ein Projekt für Jahrzehnte</span><br />
<br />
<br />
"(...) <b>Viel Metall im Boden</b><br />
<br />
Mostar war hart umkämpft und so verwandelte sich die Hochebene in ein Schlachtfeld voller Gefahren. "Es gibt hier viel Metall im Boden", erklärt der Übersetzer vielsagend und blickt über seine Schulter ohne die Geschwindigkeit zu reduzieren. Im Radio sülzt Claudia Jung weiter: "Ich kann für nichts garantieren wenn du jetzt bleibst." In der Entfernung lässt sich ein Camp ausmachen. (...)<br />
<br />
<b>Genaue Landkarten</b><br />
<br />
Ein anderer Soldat rüstet sich mit seiner Splitterschutzweste aus, setzt den Helm auf und marschiert langsam, jeden Schritt beachtend, Richtung Minenfeld. Ein weiterer holt eine Liste in die sich jeder Besucher des Camps eintragen muss. Das wichtigste Feld ist die Blutgruppe, falls etwas Unvorhergesehenes passiert. (...) Auch die Karte selbst ist genauer als jede handelsübliche Landkarte. Bis auf 50 cm genau lässt sich jede Position bestimmen. (...)</blockquote><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/42/Bosniak_Croat_territories1993.GIF/665px-Bosniak_Croat_territories1993.GIF" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="360" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/42/Bosniak_Croat_territories1993.GIF/665px-Bosniak_Croat_territories1993.GIF" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Frontverlauf in Bosnien und Herzegowina (1993)</td></tr>
</tbody></table><br />
<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ab/Mines_BiH-HR.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ab/Mines_BiH-HR.png" width="296" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Große Teile des Landes sind bis heute minenverseucht</td></tr>
</tbody></table><br />
<blockquote><b>Freie Sicht, ohne Kratzer</b><br />
<br />
(...) Hier könne die <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/EUFOR" target="_blank">Eufor</a> auch helfen. Bei Bedarf werde beschädigte und unsichere Ausrüstung ersetzt. Auch bei der Ausbildung der Mineure hilft die EUFOR mit. Zumindest beim kleinen militärischen Teil des Anti-Minen Programms in Bosnien. Von den rund 1200 Mineuren in Bosnien und Herzegowina sind nämlich nur 350 Angehörige des Militärs. Eigene Minensuchtrupps stellen die Europäer aber nicht.<br />
<br />
<b>2,6 Prozent des Landes vermint</b><br />
<br />
Längst ist die Beseitigung des Kriegserbes auch ein finanzielles Geschäft geworden. Anders als das Militär, werden die privaten Minenräumer nämlich nicht nach Zeit sondern nach geräumter Fläche gezahlt. Zwei bis drei Mark (1 bis 1,5 Euro) werden pro Quadratmeter gezahlt. Angesichts einer Fläche von 1.340 km², das sind 2,6 Prozent des Staatsgebietes, in denen Minen vermutet werden, ist das ein Milliarden Geschäft. Selbst bei den 270 km² wo man sicher weiß, dass Minen versteckt sind, ist der Entminungsmarkt mehrere Millionen Euro groß. Ein Geschäft das auch nicht davon läuft, denn irgendwer muss die Minen früher oder später entsorgen.<br />
<br />
<b>Schafherde ist keine Lösung</b><br />
<br />
Eine Schafherde über das Feld zu treiben, wie oft landläufig vermutet wird, erledigt den Job leider nicht. "Man kann nicht sichergehen, dass die Schafe jeden Quadratzentimeter abgehen. Außerdem sind die Auslöser vieler Minen auf ein Körpergewicht eingestellt, so dass kleinere Tiere die Minen gar nicht auslösen“, räumt Weingartmann ein. (...)<br />
<br />
<b>Waffenkammer Bosnien</b><br />
<br />
<b>Bosnien und Herzegowina gilt als eines der Länder mit dem größten Minenproblem weltweit. </b>Das hat auch damit zu tun, dass vor dem Zerfall Jugoslawiens, Bosnien als die Waffenkammer des Landes galt. Durch den Krieg geriet die eigene Minenproduktion und die Lagerung der Minen außer Kontrolle. So geschah es, dass viele Minen einfach aus den Beständen verschwunden sind. Grassl zeigt die Absurditäten, die dadurch entstanden sind: "Manche haben zum Beispiel die Grundstücksgrenze vermint, weil sie den Nachbarn nicht leiden konnten.“ Die Folge daraus sind mehr als 10.000 sogenannte Microlocations die oft nicht kartografiert wurden. Aber selbst in Landkarten erfassten Minenfelder sind nicht zuverlässig. "Jede Überschwemmung, jeder Erdrutsch und jede Korrosion verändert die Landschaft. So kann eine Mine über die Jahre mehrere Meter wandern“, so Grassl.<br />
<br />
<b>Unerreichbares Ziel</b><br />
<br />
(...) Nicht nur die schiere Menge an unentdeckten Minen, auch die politischen Verhältnisse lassen dieses Ziel unerreichbar erscheinen. Es fehlt an Geld und am Problembewusstsein.<br />
<br />
<b>Fokus verlagert sich</b><br />
<br />
Zwar werden Landminen nach sieben Jahren instabil, gefährlich bleiben sie aber 50 Jahre lang. Der Kommandant der EUFOR in Bosnien, Generalmajor Robert Brieger ist überzeugt: "Es wird noch Jahrzehnte dauern bis man von einem minenfreien Bosnien sprechen kann. Bis dahin ist die EUFOR schon längst abgezogen.“ Viele andere internationale Organisationen haben sich schon jetzt aus Bosnien verabschiedet. "Leider hat sich der Fokus für viele Organisationen auf andere Krisengebiete verlagert“, so Brieger.</blockquote><br />
<br />
<b>Bitte den kompletten Bericht hier lesen: <a href="http://www.european-circle.de/machtpolitik/meldung/datum/2012/03/30/minenraeumung-ein-projekt-fuer-jahrzehnte.html" target="_blank">The Europaen Circle: Minenräumung: ein Projekt für Jahrzehnte</a></b><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquellen: Wikimedia Commons: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Evstafiev-sarajevo-building-burns.jpg?uselang=de" target="_blank">1</a> - Mikhail Evstafiev, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bosniak_Croat_territories1993.GIF?uselang=de" target="_blank">2</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mines_BiH-HR.png?uselang=de" target="_blank">3</a>)</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-42917975891452821842012-03-27T19:11:00.000+02:002012-03-27T19:11:28.777+02:00Artikelserie: Islamismus<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7e/Mohammed_Badiea.jpg/591px-Mohammed_Badiea.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7e/Mohammed_Badiea.jpg/591px-Mohammed_Badiea.jpg" width="393" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Badi%27e">Muhammad Badi'e</a>, aktueller Vorsitzender der ägyptischen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Muslimbr%C3%BCder" title="Muslimbrüder">Muslimbruderschaft</a>.<br />
Wie oft bei islamistischen Führern, ein religiöser Laie, also ein ausgebildeter Tierarzt, <br />
kein ausgebildeter Theologe oder religiöser Rechtsgelehrter.</td></tr>
</tbody></table><br />
<span style="background-color: white; color: #191919; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;">Ich fasse hiermit mal einige zusammenhängende Blogpostings zusammen, und versehe dann dieses Posting mit dem Label "Artikelserien", damit man sie schneller über das rechte Menü finden kann.</span> <br />
<span style="background-color: white; color: #191919; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;"><br />
</span><br />
<br />
<ul><li><a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/11/islamismus-1-teil.html" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" target="_blank"><b>Islamismus - 1. Teil</b></a></li>
<li><a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/12/islamismus-2-teil.html" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" target="_blank"><b>Islamismus - 2. Teil</b></a></li>
<li><a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/12/islamismus.html" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" target="_blank"><b>Islamismus - 3. Teil</b></a></li>
<li><b style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;"><a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/12/islamismus-4-teil.html" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" target="_blank">Islamismus - 4. Teil</a></b></li>
</ul><br />
<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mohammed_Badiea.jpg">Wikimedia Commons</a>)</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-82600664926792861122012-03-27T14:24:00.000+02:002012-03-27T14:24:44.322+02:00Chronologie des Osmanischen Reiches<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLAZ1KhyphenhyphenLUZyCWJ-0P85CEjRYdtop3Pmvf4F6J95cpp1Gy5Ix8jJhgTEPvdiiKAvvhhr8AlWMAXZZXQq3mE7-c0xyObtk8AoMp_hAhrOVK6pg82A4ZVr9lhRs-yybkgUjQ3YH30VzjGzda/s1600/Ottoman+Empire+Osmanisches+Reich+ca.1600.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLAZ1KhyphenhyphenLUZyCWJ-0P85CEjRYdtop3Pmvf4F6J95cpp1Gy5Ix8jJhgTEPvdiiKAvvhhr8AlWMAXZZXQq3mE7-c0xyObtk8AoMp_hAhrOVK6pg82A4ZVr9lhRs-yybkgUjQ3YH30VzjGzda/s400/Ottoman+Empire+Osmanisches+Reich+ca.1600.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Osmanisches Reich in seiner größten Ausdehnung im 16./17. Jahrhundert.</td></tr>
</tbody></table><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">Chronologie des Osmanischen Reiches</span></b></div><br />
<br />
<br />
1071 Schlacht von Mantzikert/Malazgirt: Der Seldschuke Alp Arslan besiegt die Byzantiner in Ostanatolien<br />
1177 Die Seldschuken nehmen Malatya ein, einen Hauptsitz der mit ihnen konkurrierenden Danişmendiden<br />
1204 Besetzung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer; Gründung des Kaiserreichs von Trapezunt (Trabzon)<br />
1220-37 Herrschaft Alaeddin Keykubad I., seine Herrschaft gilt als Höhepunkt der rumseldschukischen Epoche<br />
1243 Seldschuken werden nach verlorener Schlacht am Kosedağ Vasallen der Mongolen (Ilkhaniden)<br />
1261 der Basileus Michael VIII. gewinnt Konstantinopel zurück<br />
1261-1300 Gründung der Fürstentümer Menteşe, Aydın, Saruhan, Karesi und Osmanlı (Osmanen) in Westanatolien<br />
1288/9 überliefertes Todesjahr von Ertuğrul Gazi, dem Vater Osmans<br />
<b>ca. 1289/90 oder 1281-1324(?) Osman I.</b><br />
1303 der letzte Seldschuke, Alaeddin Keykubad III., wird durch die Ilkhaniden hingerichtet<br />
<b>1324-62 Orhan </b><br />
1324 stellt Sultan Orhan die älteste bekannte osmanische Urkunde aus<br />
1326 osmanische Eroberung von Bursa, sie wird zur ersten Residenzstadt ausgebaut<br />
1331 osmanische Eroberung von Nicaea (Iznik)<br />
1335 Ende der mongolischen Ilkhaniden im Iran<br />
1351 osmanische Militärallianz mit Genua gegen Venedig<br />
1354 osmanische Einnahme von Ankara und Gallipoli<br />
1361 oder 1369 osmanische Eroberung von Adrianopel (Edirne), sie wird Hauptstadt bis 1453<br />
<b>1362–89 Murad I.</b><br />
1363–65 osmanische Expansion ins südliche Bulgarien und Thrakien<br />
1371–73 osmanischer Sieg an der Maritza; Byzanz und die Balkanfürsten akzeptieren die osmanische Oberherrschaft<br />
1373 Murad I. und der byzantinische Kaiser verbünden sich gegen ihre rebellischen Söhne; der Papst verurteilt diese Allianz (1374)<br />
1376 Andronikos V. mit osmanischer Hilfe byzantinischer Kaiser, übergibt Gallipoli/Gelibolu an die Osmanen.<br />
1385 osmanische Eroberung von Sofia; Heerführer Gazi Evrenos besetzt Thessalien<br />
1386 türkischer Karamanenfürst in Anatolien unterwirft sich den Osmanen<br />
1388 der Bulgaren-Zar Schischman unterwirft sich; 1393 verschwindet das bulgarische Reich mit der Einnahme von Tarnovo; Stiftung des Nilüfer Imâret in Iznik von Murad I. zum Andenken an seine Mutter<br />
1389 osmanischer Sieg auf dem Amselfeld (Kosovo Polje) über eine Koalition von Balkanfürsten; nach der Schlacht wird Murad nach serbischer Überlieferung Opfer eines Attentats; ab jetzt verstärkte Eroberung anatolischer Kleinfürstentümer; ein schweres Erdbeben beschleunigt den Untergang der südwestanatolischen Fürstentümer von Menteşe und Aydın<br />
<b>1389-1402 Bayezid I. Yıldırım ("Der Blitz")</b><br />
1394 Bayezid I. versucht Konstantinopel einzuschließen; im selben Jahr erreichen die Osmanen die Donaulinie; fast gleichzeitig gelangt der Mongolenherrscher Timur in Besitz von Erzincan<br />
1396 Schlacht von Nikopolis, Bayezid I. besiegt europäisches Kreuzfahrerheer unter Sigismund von Ungarn<br />
1402 Schlacht von Ankara, Zusammenbruch von Bayezids Reich, Wiederherstellung der Fürstentümer Anatoliens durch Timur Lenk<br />
<b>1403–13 Interregnum der Kronprinzen Bayezids </b><br />
<b>1413–21 Mehmed I.</b> hat sich im Interregnum als Alleinherrscher durchgesetzt<br />
1420 Abschluss der Befriedung Anatoliens durch den Sultan<br />
<b>1421–44 und 1446–51 Murad II.</b><br />
1423–30 Sieg der Osmanen im osmanisch-venezianischen Krieg um Thessaloniki (Selanik)<br />
1424 Grüne Moschee in Bursa wird nach zehnjähriger Bauzeit vollendet <br />
1425 osmanische Annektierung von Izmir und die Rückeroberung Westanatoliens, vollendet spätestens 1430<br />
1439 osmanische Annexion Serbiens und Einnahme Smederevos<br />
1443 ungarischer Reichsverweser János Hunyadis Einfall in den Balkan<br />
1444 Erneuerung der serbischen Herrschaft; Sieg über europäisches Koalitionsheer bei der Schlacht von Varna; Friede von Edirne <br />
<b>1444–46 und 1451–81 Mehmed II. Fatih ("der Eroberer")</b><br />
1447 Üç Şerefeli Moschee (Moschee mit den drei Umgängen) wird nach zehnjähriger Bauzeit in Edirne vollendet<br />
1448 zweite Schlacht auf dem Amselfeld (Kosovo Polje) mit der Niederlage Hunyadis<br />
1453 Eroberung von Konstantinopel (Istanbul); Fall von Pera<br />
1459 Eroberung von Serbien und der Morea, Baubeginn des Topkapı-Serail (bis 1478)<br />
1461 Eroberung des Reiches von Trapezunt (Trabzon), der letzten griechischen Herrschaft in Kleinasien<br />
1463–79 Krieg mit Venedig<br />
1468 endgültige Eroberung von Karaman<br />
1470 Eröffnung des Baukomplexes der Eroberermoschee Sultan Mehmed II. in Istanbul<br />
1473 Sieg Mehmeds II. über den Fürsten der Akkoyunlu, Uzun Hasan, in der Schlacht von Başkent/Otluk Beli; erste osmanische Vorstöße nach Kroatien, Kärnten und in die Kraina<br />
1475 Inbesitznahme der genuesischen Handelskolonien auf der Krim<br />
1479 Apulienfeldzug mit der Einnahme von Otranto durch Ahmed Gedik Paşa (bis zum Tode Mehmeds 1481 in Besitz)<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<b>1481–1512 Bayezid II.</b><br />
1484 Privilegien für die orthodoxe Kirche<br />
1485–91 Krieg mit den Mamluken von Ägypten; Entsendung einer Flotte an die spanische Küste<br />
1492 mit Granada fällt die letzte muslimische Bastion in Spanien, Beginn der spanischen Vertreibung von Juden und deren Aufnahme in das Osmanische Reich, später auch neu bekehrte Christen<br />
1494 erste Buchdruckerei in Istanbul durch jüdische Exilanten<br />
1499–1503 Krieg mit Venedig; Eroberung von Lepanto, Coron und Modon<br />
<b>1512–20 Selim I. </b><br />
1514 Selim schlägt Schah Ismail bei Çaldıran (Iran), kurze Eroberung von Täbris<br />
1516 Eroberung Diyarbakirs; Annektierung von Ostanatolien; Sieg über die Mamluken bei Mardsch Dabik<br />
1517 Schlacht von Ridaniyya, Eroberung von Syrien und Ägypten; Unterwerfung des Scharifen von Mekka, Ende des Mamlukenreiches; mamlukische Aristokratie wirkt teilweise in Verwaltung mit<br />
<b>1520–66 Süleyman I. Kanuni ("der Gesetzgeber" oder "der Prächtige")</b><br />
1521 Kapitulation der ungarischen Grenzfestung Belgrad nach zweimonatiger Belagerung<br />
1522 Eroberung des von den Johannitern besetzten Rhodos<br />
1526 Schlacht von Mohács; Tod des kinderlosen Ludwig II. von Böhmen und Ungarn; Ungarn wird Vasall<br />
1529 erste Belagerung Wiens<br />
1532 Westalgerien (Tlemcen) wird tributpflichtig<br />
1533/4 Überwinterung der osmanischen Flotte vor Toulon<br />
1534-36 Eroberung von Täbris und Bagdad; erste Vertragsverhandlungen mit Frankreich<br />
1537-41 Krieg mit Venedig; 1538 Seesieg der Osmanen unter Hayreddin Barbarossa gegen Flotte von Andrea Doria bei Preveza<br />
1541 Belagerung von Diu in Indien; Annektierung von Ungarn mit der Eroberung von Buda<br />
1543 Einnahme von Nizza durch französisch-osmanische Flotte.<br />
1547 Friedensvertrag mit Wien; Habsburger Kaiserreich wird tributpflichtig (30.000 Golddukaten jährlich)<br />
1551 Eroberung von Tripolis (Libyen)<br />
1552 große Expedition im Indischen Ozean; der Beylerbeyi von Algier stößt bis Touggourt und Ourgla vor<br />
1553–55 Krieg mit Iran; Einrichtung des Beylerbeylik Abessinien; erstes gedrucktes Buch in albanisch<br />
1556 Eröffnung der Süleymaniye Moschee (Istanbul); neben dieser Moschee großer Baukomplex mit Stiftung einer Medizinhochschule und Krankenhaus (Architekt Sinan)<br />
1565 Belagerung von Malta<br />
<b>1566–74 Selim II.</b><br />
1569 erste "Kapitulationen" an Frankreich vergeben; erster osmanischer Feldzug gegen Russland, nachdem diese Astrachan überfielen; Belagerung von Astrachan; Wolga-Don-Projekt<br />
1570 Uluç Ali (Kılıç Ali Paşa) nimmt Tunis ein<br />
1571 Schlacht von Lepanto, osmanische Flotte wird von abendländischer Koalition vernichtet, ein Jahr später in gleicher Stärke wieder aufgebaut; osmanische Eroberung Zyperns<br />
1573 Frieden mit Venedig und dem Kaiser; Normalisierung der Beziehungen zu Venedig<br />
1574 Dritte (und endgültige) Eroberung von Tunis, Eröffnung der Selimiye Moschee in Edirne, dem Hauptwerk von Sinan<br />
<b>1574–95 Murad III.</b><br />
1578–90 Krieg mit Iran, Annektierung von Aserbaidschan<br />
1580 "Kapitulationen" an England vergeben<br />
1585 große Geldentwertung (bis ca. 1610)<br />
1586 Expedition Mir Ali Beys u.a. nach Mombasa und Mogadischu<br />
1589 und 1591-92 Janitscharen-Aufruhr in Istanbul<br />
1593–1606 ("langer") Krieg mit Habsburg<br />
<b>1595–1603 Mehmed III.</b><br />
1596 Celali Rebellionen in Anatolien (seit 1591); osmanischer Sieg bei Mezökeresztes; Einnahme von Erlau/Eğri<br />
1603–39 Kriege mit Iran<br />
<b>1603–17 Ahmed I.</b><br />
1606 Frieden von Zsitva-Torok mit Habsburg; Ende der Tributpflicht des habsburger Kaisers an den Sultan<br />
1609 Niederschlagung der Celalis in Anatolien<br />
1612 Erweiterung der Kapitulationen auf die Niederländer<br />
1617 Eröffnung der Sultan Ahmed Moschee in Istanbul<br />
1618 Frieden mit Iran, osmanischer Rückzug aus Aserbaidschan<br />
<b>1618–22 Osman II.</b><br />
1622 Ermordung Osman II.<br />
<b>1617–18 und 1622–23 Mustafa I.</b><br />
<b>1623–40 Murad IV.</b><br />
1624–28 Rebellion in Kleinasien; Anarchie in Istanbul<br />
1632 Murad übernimmt vollständige Kontrolle über die Regierung<br />
1635 Belagerung von Eriwan<br />
1624–37 Kossaken attackieren die Küsten des Schwarzen Meeres<br />
1624–39 Krieg mit Iran, Fall von Bagdad<br />
1627 Beginn des griechischen Buchdrucks in Istanbul<br />
1637 Fall von Asow an die Kossaken<br />
1638 osmanische Rückeroberung von Bagdad durch Murad IV.<br />
<b>1640–48 Ibrahim I.</b><br />
1640 Rückeroberung von Asow<br />
1645–69 Krieg mit Venedig; Feldzug auf Kreta; Belagerung von Kandia auf Kreta<br />
1648–56 venezianische Blockade der Dardanellen<br />
1648 Amtsenthebung und Liquidierung des Sultans; Proklamation der "Multaka" als "Staatsgrundgesetz"<br />
<b>1648–87 Mehmed IV.</b><br />
1648–51 Die Sultansmutter Kösem regiert de facto, statt ihres minderjährigen Sohnes<br />
1649–51 Vorherrschaft der Janitscharen in Istanbul und der Celali Paşas in den asiatischen Provinzen<br />
1651–55 Anarchie in Istanbul, venezianische Blockade setzt sich fort<br />
1656 Mehmed Köprülü wird mit weit reichenden Machtbefugnissen zum Großwesir ernannt, bis 1661<br />
1656–59 Wiederherstellung der zentralen Staatsgewalt über die Janitscharen und die Provinzen <br />
1657 Aufhebung der venezianischen Blockade<br />
1658–59 Wiederherstellung der osmanischen Staatsgewalt über Transsylvanien und die Walachei<br />
1661–76 Großwesir Fazıl Ahmet Köprülü <br />
1663 Krieg mit Habsburg; osmanische Einnahme von Neuhäusel<br />
1664 Schlacht von St. Gotthard, Friede von Vasvár/Eisenburg<br />
1669 Fall von Kandia, welches an die Osmanen übergeben wird; Friede mit Venedig<br />
1672–76 Krieg mit Polen, Annektierung von Kamieniecz-Podolsk mit Podolien (größte Ausdehnung des osmanischen Reichsterritoriums), Vertrag von Zuravno<br />
1676–83 Großwesir Kara Mustafa Paşa<br />
1677–81 Rivalität über die Ukraine mit Russland endet mit Friede von Bahçesaray (Krim)<br />
1681 französischer Angriff auf Chios<br />
1683 zweite Belagerung Wiens, Niederlage der Osmanen am Kahlenberg<br />
1684 Bildung der "Heiligen Liga" mit dem Kaiser, dem polnischen König, dem Papst und Venedig gegen die Osmanen auf Veranlassung des Papstes<br />
1686 Fall von Buda an die Verbündeten; Russland tritt der Koalition bei; Einfall Venedigs auf Morea, dabei Zerstörung des Parthenons<br />
1687 zweite Schlacht von Mohács; Rebellion der Armee; Absetzung von Mehmed IV.<br />
<b>1687–91 Süleyman II.</b><br />
1688 Fall von Belgrad<br />
1689 Österreicher in Kosovo; Russen attackieren die Krim<br />
1689–91 Großwesir Köprülü Fazıl Mustafa Paşa; Steuerreformen<br />
1690 Gegenoffensive durch den Großwesir mit Rückeroberung Belgrads von den Österreichern; erste große Migrationswelle der Serben von Südserbien und Kosovo nach Slawonien und Ungarn<br />
<b>1691–95 Ahmed II.</b><br />
1691 Niederlage der Osmanen in der Schlacht von Slankamen; Tod von Fazıl Mustafa<br />
<b>1695–1703 Mustafa II.</b><br />
1696 Fall von Asow an Peter I. den Großen von Russland; osmanischer Gegenangriff in Ungarn<br />
1697 osmanische Niederlage bei Senta gegen Prinz Eugen<br />
1698–1702 Großwesir Köprülü Hüseyin Paşa<br />
1699 Vertrag von Karlowitz, Bestätigung der Herrschaft Habsburgs über Ungarn, Siebenbürgen, Kroatien, Teile Slawoniens<br />
1700 Frieden mit Russland<br />
1703 Aufstand von Teilen der Armee wegen fehlender Soldzahlungen; Abdankung von Mustafa II.<br />
<b>1703–30 Ahmed III.</b> Gipfel höfischer Eleganz im sogenannten Tulpenzeitalter: stärkere kulturelle Öffnung zum Abendland<br />
1709 Schwedenkönig Karl XII. findet Asyl bei den Osmanen nach seiner Niederlage gegen Russland bei der Schlacht von Poltawa<br />
1711 Schlacht am Pruth, osmanischer Sieg über Peter I. von Russland, Aufstand in Kairo; Neuordnung der Machtbefugnisse der mamlukischen Aristokratie<br />
1713 Friedensvertrag mit Russland; Rückgewinnung von Asow an die Osmanen; Karl XII. kehrt zurück nach Schweden; Einführung von Phanarioten in Fürstentümern<br />
1714–18 Krieg mit Venedig; Rückeroberung der Morea<br />
1716 Krieg mit Österreich<br />
1717 Fall von Belgrad<br />
1718–30 Großwesir Ibrahim Paşa, seine Amtszeit endet 1730 mit dem Patrona Halil Aufstand und der Abdankung von Ahmed III, damit Ende der Tulpen Ära<br />
1718 Friedensvertrag von Passarowitz mit Österreich und Venedig; von Venedig besetztes Morea wieder zurück erhalten: große Teile von Serbien und der Walachei werden hingegen an Österreich abgetreten<br />
1722 Zusammenbruch der Safawiden-Herrschaft im Iran<br />
1723 Errichtung des Lustschlosses von Sadabad am Goldenen Horn in Istanbul<br />
1723–27 Krieg mit Iran, osmanische Eroberung von Aserbaidschan und Hamadan; Großwesir Ibrahim Paşa setzt zwei Kommissionen für die Übersetzung fremdsprachiger Literatur ein<br />
1728 Beginn des osmanisch-türkischen Buchdrucks (Ibrahim Müteferika)<br />
1730–36 Irans Gegenangriff; Verlust von Aserbaidschan und Westiran<br />
<b>1730–54 Mahmud I.</b><br />
1736–39 Krieg mit Russland nach dessen einseitiger Kriegserklärung und Österreich<br />
1739 Friede von Belgrad mit Österreich und Russland; Osmanen erhalten wieder Serbien, Belgrad, kleine Walachei und Orschova zurück<br />
1740 Ausdehnung der französischen "Kapitulationen"; osmanisch-schwedische Allianz gegen Russland<br />
1743–46 Krieg mit Iran unter Nadir Schah<br />
<b>1754–57 Osman III.</b><br />
1755 Eröffnung der Nuruosmaniye Moschee (Istanbul)<br />
<b>1757–74 Mustafa III.</b><br />
1761 Handelsvertrag mit Preußen<br />
1768–74 Krieg mit Russland<br />
1770 russische Flotte in der Ägäis und Vernichtung der osmanischen Flotte; osmanische Niederlage an der Donau<br />
1771 russische Invasion auf die Krim<br />
1773 Ali Beys Rebellion in Ägypten<br />
<b>1774–89 Abdülhamid I.</b><br />
1774 Vertrag von Küçük Kaynarca, Unabhängigkeit der Krim und der nördlichen Küsten des Schwarzen Meeres <br />
1783 Russlands Zarin Katharina II. annektiert das Krim Khanat, dass damit erlischt<br />
1787 Krieg mit Russland<br />
1788 Schweden erklärt Russland den Krieg<br />
1788–1822 Tepedelenli Ali Paşa kontrolliert einen großen Teil des westlichen Balkans<br />
<b>1789–1807 Selim III.</b><br />
1790 osmanischer Bündnisvertrag mit Preußen<br />
1792 Vertrag von Jassy folgen sechs Friedensjahre<br />
1794 Aufstellung eines reformierten Regiments; Abschaffung der Subventionen für die Botschaften der europäischen Staaten in Istanbul<br />
1798 Napoleon Bonapartes Invasion in Ägypten (bis 1801)<br />
1804 serbische Karadjordje-Revolte <br />
1805–48 Gouverneur Mehmed/Muhammad Ali Paşa; ab 1811 als de facto Herrscher von Ägypten unter formaler osmanischer Oberhoheit<br />
1807 Absetzung Selims mit seinem Reformprogramm durch einen Aufstand der Janitscharen<br />
<b>1807–08 Mustafa IV.</b><br />
<b>1808–39 Mahmud II.</b><br />
1808 "Übereinkommen" zwischen Mahmud II. und den wichtigsten Machtträgern des Staates, er gewinnt die Macht zurück<br />
1811 Mehmed Ali tötet die mamlukische Aristokratie in Ägypten und ergreift die Macht; Höhepunkt der Herrschaft des abtrünnigen Ali Paşa von Janina in Griechenland<br />
1812 Vertrag von Bukarest; Pestepidemie in Istanbul<br />
1821 Beginn des griechischen Unabhängigkeitskrieges<br />
1826 Abschaffung der Janitscharen<br />
1832 Vertrag von Konya; Mahmud II. erkennt Griechenland als unabhängiges Königreich an<br />
1833 Vertrag von Hünkar Iskelesi mit Russland<br />
1838 Anglo-osmanisches Handelsabkommen; Beginn des staatlichen Schulwesen abendländischen Musters<br />
<b>1839–61 Abdülmecid I.</b><br />
1839 Tanzimat (= Verordnungen) Reformperiode beginnt mit dem Reformedikt von Gülhane ("Kaiserliches Handschreiben = Hatt-ı Şerif")<br />
1845 starke Trockenheit in Anatolien und Hungersnot; erstes Fotoatelier in Istanbul<br />
1853–56 Krim-Krieg, nachdem russische Truppen die Grenzen überschritten hatten; Verbot des Handels mit kaukasischen Sklaven; Fertigstellung des neuen Sultanspalastes, des Dolmabahçe-Serails<br />
1856 Reformedikt ("Hatt-ı Hümayun") mit weitreichenden Garantien für Nichtmuslime; Pariser Vertrag beendet Krim-Krieg; Osmanen nehmen formal gleichberechtigt an den Verhandlungen teil; Russland vorläufig zurückgedrängt<br />
<b>1861-76 Abdülaziz</b><br />
1866 erste osmanische Bahnlinien; Aufstand auf Kreta<br />
1875 de facto Staatsbankrott, unterirdische Seilbahn "Tünel" in Galata eröffnet<br />
1876 erste osmanische Verfassung; Aufstände in Serbien, Bulgarien und Montenegro; Sieg der Osmanen über serbisches Heer<br />
<b>1876–1909 Abdülhamid II.</b><br />
1878 Vertrag von Berlin; Schaffung eines autonomen Fürstentums Bulgarien; Serbien, Montenegro, Rumänien werden unabhängig; Abkommen mit England über eine "vorübergehende" Abtretung Zyperns<br />
1885 Bulgarien okkupiert Ost-Rumelien<br />
1893 Armenische Aufstände (bis 1895).<br />
1896–97 Aufstand in Kreta; osmanischer Sieg im Krieg mit Griechenland<br />
1908 jungtürkische Revolution und Wiedereinführung der Verfassung von 1876; Eröffnung des Parlaments<br />
<b>1909–18 Mehmed V.</b><br />
1911 Krieg mit Italien, Besetzung vom osmanischen Tripolis (Libyen) durch Italien<br />
1912 erster Balkan Krieg, Serbien, Montenegro, Griechenland und Bulgarien nehmen Makedonien und Edirne ein<br />
1913 Zweiter Balkankrieg der bisherigen Verbündeten sowie dem Osmanischen Reich gegen Bulgarien; Rückgewinnung von Edirne<br />
1914 Beginn des ersten Weltkrieges und Teilnahme an der Seite der Mittelmächte; Abschaffung der "Kapitulationen"<br />
1915 Niederlage gegen Russland in Nordostanatolien; armenische Erhebung von Van; Deportationsgesetz; Sieg der Osmanen bei den Dardanellen und Kut-el-Amara<br />
1916 Alliierten ziehen sich nach hohen Verlusten von den Dardanellen zurück; "Arabischer Aufstand" (Lawrence von Arabien); Sykes-Picot-Abkommen über Aufteilung des Nahen Ostens zwischen England und Frankreich<br />
<b>1918–22 Mehmed VI.</b><br />
1920 Einrichtung des französischen Mandates über Syrien und Libanon und des britischen Mandates über Irak und Palästina; Vertrag von Sèvres mit der Aufteilung Kleinasiens unter den Siegermächten<br />
1922 Griechisch-türkischer Krieg endet mit der Niederlage der griechischen Invasionsarmee; Flucht des Sultans<br />
1923 Friedensvertrag von Lausanne, Gründung der Republik Türkei; erster Präsident Mustafa Kemal Atatürk<br />
<b>1924 Abschaffung des Kalifats</b><br />
<br />
Damit fand nach mehr als 600 Jahren die osmanische Dynastie ihr Ende, das am längsten bestehende und eines der größten islamischen Reiche, das letzte Mittelmeer-Imperium, war erloschen.<br />
<br />
Unter anderem aus: Klaus Kreiser: <a href="http://books.google.de/books?id=SKayebxEDTAC&lpg=PP1&hl=de&pg=PP1#v=onepage&q&f=false" target="_blank">Der Osmanische Staat 1300-1922</a>. Oldenbourg Verlag, 2008.<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: Eigenes Werk, NASA CC)</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-59592215212205238542012-03-25T20:49:00.005+02:002012-03-27T19:04:12.142+02:00Geschichte und Kultur des Nahen Ostens - Muhammad<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtlRSkInQWUP6eKh1u77NW3m2M73levdGGdnNMLWzY4cLLP07E-nrRLaxebqCVXPAPVi-hysqYubz-VqFp4B_mwTqXT-6cpdO0mJJyUmPNEugbNFUeR_FdaT5P58t7zTpc4BO7wTHIt-8c/s1600/450px-CordobaMezquita.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtlRSkInQWUP6eKh1u77NW3m2M73levdGGdnNMLWzY4cLLP07E-nrRLaxebqCVXPAPVi-hysqYubz-VqFp4B_mwTqXT-6cpdO0mJJyUmPNEugbNFUeR_FdaT5P58t7zTpc4BO7wTHIt-8c/s640/450px-CordobaMezquita.jpg" width="480" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Mezquita-Catedral_de_C%C3%B3rdoba" target="_blank">Mezquita-Catedral von Córdoba</a> (Spanien), <br />
<a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Emirat_von_C%C3%B3rdoba" target="_blank">umayyadischer</a> Bau, begonnen 784</td></tr>
</tbody></table>Heute möchte ich den Anfang einer unregelmäßigen Artikelserie starten, die einen wissenschaftlichen Überblick über die Geschichte des Islams und des Nahen Ostens gibt. Dazu gibt es auf zahlreichen Universitätsservern Vorlesungen oder Materialien, die hier zusammengefasst werden sollen. Diese sind mitunter auch seriöser, als so mancher Wikipedia Artikel, die manchmal in diesen Bereichen eine Schieflage haben, oder gänzlich für islamwissenschaftliche Antworten ungeeignet sind. (Dennoch verlinke ich öfters dahin, zwecks erster Orientierung oder weiterführender Links)<br />
<br />
Dabei gehe ich deskriptiv vor, beschreibe also zum Beispiel, was es zu bestimmten Zeiten oder in bestimmten Regionen geheißen hat, ein Muslim zu sein, wie der Islam so wurde, wie wir ihn heute kennen, auf welcher Basis an Texten, Interpretationen, wir zu welchen Schlussfolgerungen kommen. Mitunter kommen auch durchaus abweichende Meinungen in der Gelehrtenwelt zu Wort, wenn sie gewisse Relevanz haben, oder es werden die unterschiedlichen Thesen zu bestimmten Zeiten vorgestellt, um zu demonstrieren, wie die Kenntnisse entstanden waren. Es wird dabei versucht islamwissenschaftlich zusammenzufassen, also nicht bekenntnisorientiert oder islamtheologisch. Dies ermöglicht mitunter einen Betrachtungsgegenstand von mehreren Seiten zu betrachten, also zum Beispiel nicht nur eine sunnitische Sicht der Dinge, sondern auch mal die schiitische Sicht zu betrachten.<br />
<br />
Etliches mag vor allem Muslimen schon bekannt sein, anderes wird völlig unbekannt sein, zumindest die Wechselwirkungen diverser Entwicklungen oder Ereignisse, ich gehe jedenfalls von kaum Vorkenntnissen bei meinen Beschreibungen aus.<br />
Ich verwende dabei die übliche Zeitrechnung nach Christus, ohne damit irgendeine Aussage zu verknüpfen. Die Koranübersetzungen folgen der Übersetzung von <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Rudi_Paret" target="_blank">Rudi Paret</a>.<br />
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Es werden zum Beispiel folgende Vorlesungen dafür verwendet:<br />
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<a href="http://www.orientphil.uni-halle.de/sais/material.php" target="_blank">Einführung in die Geschichte der islamischen Länder</a> von Prof. Dr. Jürgen Paul<br />
<br />
<a href="http://www.orient.uni-freiburg.de/fmoll/rebstock/geschgeo/index.html" target="_blank">Geschichte und Geographie der islamischen Welt (Vorlesung WS 2004/2005)</a> von <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Ulrich_Rebstock" target="_blank">Prof. Dr. Ulrich Rebstock</a><br />
und vor allem:<br />
<a href="http://lynxx-blog.blogspot.de/2010/10/podcast-tipp-einfuhrung-in-die.html" target="_blank">Podcast-Tipp: Einführung in die Geschichte und Kulturen des Nahen Ostens</a> von Prof. Dr. Thomas Eich<br />
<br />
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<span style="font-size: large;"><b>Muhammad</b></span><br />
<div><br />
<a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Muhammad" target="_blank">Muhammad</a> wurde wahrscheinlich um 570 in <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/09/mekka.html" target="_blank">Mekka</a> geboren. Diese Region ist vor allem durch Oasenwirtschaft geprägt, wobei ungewöhnlicherweise Mekka durch Handel und einer vorislamischen Pilgerstätte und der Wallfahrt dorthin prosperierte. Es handelt sich dabei um die Kaaba (siehe <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2010/11/abraham-und-die-kaaba-in-mekka.html" target="_blank">Blogpost</a>), die damals im Zentrum eines polytheistischen Kultes stand. Über die damalige Zeit sind wir relativ schlecht informiert, denn außer dem Koran gibt es kaum Quellen, und bis heute konnten kaum durch archäologische Ausgrabungen die Kenntnisse erweitert werden. (Später einmal mehr dazu.)<br />
<br />
Muhammad wuchs relativ früh als Vollwaise auf, denn sein Vater <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/%CA%BFAbd_All%C4%81h_ibn_%CA%BFAbd_al-Muttalib" target="_blank">Abdullah</a> starb schon vor der Geburt und seine Mutter <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/%C4%80mina_bint_Wahb" target="_blank">Āmina</a> als er sechs Jahre alt war. Er wurde dann von Familienmitgliedern des Clans der <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Haschemiten" target="_blank">Banu Haschim</a> großgezogen, besonders von seinem Onkel <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Abu_Talib_ibn_%CA%BFAbd_al-Muttalib" target="_blank">Abu Talib</a> (dem Vater des späteren vierten Kalifen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Ali_ibn_Abi_Talib" target="_blank">Ali ibn Abi Talib</a>). Sein Onkel war wahrscheinlich auch der Führer der Sippe. Obwohl er nie Muslim wurde, beschützte er doch Muhammad, selbst wenn es negative Folgen für die Sippe ergab, aber hier wirkte das arabische Prinzip des <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Tribalismus" target="_blank">Tribalismus</a>. Die Banu Haschim waren zu dieser Zeit noch kein führender Clan Mekkas. Er erlernte den Beruf des Händlers, und begleitete Karawanen bis hin nach Syrien, wo er wahrscheinlich mit Christen in Kontakt kam. Dabei erwarb er sich wohl den Beinahmen <i>al-Amin</i>, also "der Zuverlässige". Es ist allerdings umstritten und nicht endgültig geklärt, ob nicht dieser Name sein eigentlicher Name war, und <i>Muhammad</i>, also "der Gepriesene" eher sein Beiname war.<br />
Etwa 595 heiratete er eine 15 Jahre ältere reiche Kaufmannswitwe, <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Chadidscha">Chadidscha</a>, mit der er bis zu ihrem Tod ca. 25 Jahre lang monogam zusammenlebte. Erst nach ihrem Tod begann Muhammad damit mehrere Frauen zu ehelichen. Bis zu seinem ersten Offenbarungserlebnis ist kaum etwas bekannt, und das was überliefert wurde, ist eher als legendenhaft anzusehen. Das was als ziemlich sicher gilt ist eine Angewohnheit Muhammads sich einmal im Jahr ungefähr einen Monat lang zur Mediation in eine Höhle auf dem Berg <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Hira_(Mekka)" target="_blank">Hira</a> bei Mekka zurückzuziehen. Dieses Zurückziehen machten etliche seiner Zeitgenossen ebenfalls, wenn sie spirituell Suchende waren. Diejenigen, die diese Askese- und Mediationsübungen vollzogen, wurden <i>Hanifen </i>genannt. In dem Berg Hira erlebte er dann auch seine erste Offenbarung gegen 610, in muslimischer Vorstellung durch den Erzengel <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Gabriel_(Erzengel)" target="_blank">Gabriel</a>. Diese Offenbarungen setzten sich bis zu seinem Tode 632 fort. Dabei kamen allerdings diese Offenbarungen an allen Orten vor, nicht nur in der Höhle des Berges Hira. Aus diesen Offenbarungen entwickelte sich einige Zeit nach Muhammads Tod dann das gebundene Buch des <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/07/koran-ist-nicht-gleich-koran.html" target="_blank">Korans</a> (ca. Mitte des 7. Jahrhunderts).<br />
Die Koranverse wurden im Sadsch'-Stil offenbart. Das ist ein <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Reimprosa" target="_blank">Reim- oder Metrum-Stil</a>, indem die Texte durch gemeinsame Endkonsonanten zusammengehalten werden. Unter anderem dadurch zeigt sich, dass die Offenbarungen dazu da waren, memoriert, also auswendig gelernt zu werden, um dann vorgetragen zu werden. Das ist auch die Bedeutung des Wortes Koran: Lesung, Rezitierung, Vortrag. Das sollte man immer im Hinterkopf behalten, wenn man über den Koran spricht, dass eben die Rezitation, die orale, also mündliche Weitergabe, ein wichtiges Element des Korans darstellt. Jedenfalls wurden schon damals wohl Teile des Korans zur Erleichterung des Auswendiglernens auf diversen Materialien wie Stein, Leder, Holzstücke, etc. zumindest stenographieähnlich festgehalten.<br />
Mit diesen Offenbarungen machte sich nun Muhammad daran, zuerst sein unmittelbares Umfeld, also seine Familie, seine Sippe davon in Kenntnis zu setzen. Er wandte sich mit den frühen Offenbarungen vor allem gegen die Polytheisten in seiner unmittelbaren Umgebung, erst in einer zweiten Phase öffentlich an die anderen Mekkaner. Er begriff sich dabei zuerst vorrangig als Warner, dann ab seiner Zeit in Medina verstärkt als Religionserneuerer, als Reformer der bestehenden monotheistischen Religionen Judentum und Christentum. Es gab auch schon Elemente in seinen frühen Predigten, die einen sozialen Wandel einleiten sollten. So forderte er beispielsweise in dieser frühen Phase bereits ein Almosen für die Armen ein. Aus diesen Forderungen des Korans entwickelte sich später dann im islamischen Staatsrecht das Konzept der Pflichtabgabe <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Zakat" target="_blank">Zakat</a>. Das ist aber nicht das gleiche, denn bei der Zakat hat letztlich meist der Herrscher zu entscheiden, wofür es Verwendung finden soll. Er soll damit zwar etwas wohltätiges tun, doch heißt dieses nicht zwangsläufig, dass er damit auch die Armen unterstützt, abgesehen davon, dass es z.B. dem Kalifen obliegt zu definieren, was "wohltätig" heißt, und wer die Begünstigten sind. (Beispielsweise wäre die Errichtung einer Bibliothek etwas wohltätiges, betrifft aber kaum die analphabetischen Armen einer Stadt.)<br />
<br />
Im Umfeld Muhammads waren Christentum und Judentum bekannt. Im Koran wird dieses deutlich, und der Koran greift auch einige Konzepte dieser monotheistischer Religionen auf. Die zentrale Botschaft Muhammad war, es gibt einen einzigen übersinnlichen, transzendentalen Gott, der allmächtig, allbarmherzig, allwissend ist, und der von den Menschen verlangt, dass diese sich recht verhalten mögen, damit sie dann am <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Endgericht" target="_blank">Jüngsten Tag</a> gerichtet werden können. Dabei wird dann entschieden, ob man ins Paradies gelangt, oder in die Hölle kommt. Dieses Thema prägte die Botschaft in den frühen Offenbarungen sehr stark, zum Beispiel in <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Sure" target="_blank">Sure</a> 82:1 ff:<br />
<blockquote>Wenn (dereinst) der Himmel sich spaltet, die Sterne (ihren Standort aufgeben und) sich (nach allen Richtungen) zerstreuen, die Meere über die Ufer treten und die Gräber ausgeräumt werden, bekommt einer zu wissen, was er früher (an guten Werken) getan, und was er versäumt hat.</blockquote>Diese Botschaft Muhammads wurde von den meisten Mekkanern zurückgewiesen, denn das Thema Leben nach dem Tod war der große Unterschied zu den Polytheisten. Dies zeigt sich auch im Koran (45:24):<br />
<blockquote>Und sie [die Polytheisten] sagen: "Es gibt nur unser diesseitiges Leben. Wir sterben und leben (in diesem Rahmen), und nur die Zeit (die allem, was existiert, den Stempel der Vergänglichkeit aufdrückt) (dahr) läßt uns zugrunde gehen." Sie haben aber kein Wissen darüber und stellen nur Mutmaßungen an.</blockquote>Zu Beginn seiner Offenbarungen glaubten ihm also nur sehr wenige seines Umfeldes, als eine der ersten, die ihm glaubten und dann auch unterstützten gilt seine Frau Chadidscha.<br />
Es gab vor allem zwei Argumente mit denen seine Gegner gegen ihn argumentierten:<br />
<ol><li>Die Sprache der Offenbarungen im oben erwähntem Sadsch'-Stil erinnerten seine Gegner an die ähnlichen Verse von zeitgenössischen Wahrsagern (kahin) und Stammesdichtern. Wieso sollte es sich also bei Muhammad um etwas anderes handeln, so dachten die Polytheisten. Hinzu kommt, dass die Vorstellung vorherrschte, dass diese Wahrsager und Stammesdichter als von Geistern besessen angesehen wurden. Das war also die Schublade, in die das Umfeld ihn steckte. Dazu schreibt auch der Koran (38:4):<br />
<blockquote>Sie wundern sich darüber, daß ein Warner aus ihren eigenen Reihen zu ihnen gekommen ist. Und sie sagen in ihrem Unglauben: "Dies ist ein verlogener Zauberer. Will er denn aus den (verschiedenen) Göttern einen einzigen Gott machen? Das ist doch merkwürdig." </blockquote></li>
<li>Der zweite Vorwurf war der, dass Muhammads Offenbarungs-Verse nicht eigenständig seien, er habe dieses alles nur von den Juden und Christen abgeschaut, kopiert. Der Koran berichtet auch hier davon, in Sure 25:4 ff.:<br />
<blockquote>Und sie sagen: "Das ist nichts als ein Schwindel (ifk), den er ausgeheckt hat, und bei dem ihm andere Leute geholfen haben." Sie begehen aber (mit einer solchen Aussage) Frevel und (machen sich der) Lügenhaftigkeit (schuldig). Und sie sagen: "(Es sind) die Schriften der früheren (Generationen), die er sich aufgeschrieben hat. Sie werden ihm morgens und abends diktiert." Sag: (Nein!) Der hat ihn herabgesandt, der (alles) weiß, was im Himmel und auf Erden geheimgehalten wird. Er ist barmherzig und bereit zu vergeben.</blockquote></li>
</ol>Die Gegnerschaft der Mekkaner gegenüber Muhammad ist aus zwei Gründen nicht verwunderlich: 1. Bedrohte Muhammad mit seiner Botschaft die ökonomische Haupteinnahmequelle der Stadt, bzw.der Polytheisten, nämlich die Pilgerfahrt zur Kaaba. 2. Hätte die Befolgung der Offenbarungen immense Folgen für die soziale Ordnung in Mekka gehabt. Da Muhammad sich als Gesandter Gottes sah, hätte er eine völlig neue hierarchische Position im Mekka erhalten, hätten denn seine Missionsbemühungen breiten Erfolg gehabt. Zudem war es unter den Polytheisten bisher so, dass die Legitimation für Handlungen dadurch gegeben waren, dass es die Bräuche und Traditionen der Vorfahren waren, die man einfach tradiert und danach handelt. Durch Muhammads Lehren wäre nun anstelle der Vorfahren ein Gott getreten, der Legitimation für Handlungen verleihen würde. Das heißt, alle bisherigen tradierten Regeln würden durch Muhammads Anweisungen - nur ein transzendentaler Gott könne darüber entscheiden, was rechtes Handeln bedeutet - obsolet werden. Das alles erinnert an die Folgen des Christentums im antiken Römischen Reich, z. B. die Reaktionen der Mission von <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Paulus_von_Tarsus" target="_blank">Paulus</a> von Tarsus in Ephesos.<br />
Durch das Werben für den Islam, das Warnen vor der Hölle, usw. kam es immer wieder zu konkreten Streitereien zwischen den polytheistischen Mekkanern und Muhammads ersten Anhängern, den Muslimen. Diese konnten jedoch meistens beigelegt werden. Diese Konflikte waren auch deshalb nicht verwunderlich, weil Muhammad nicht nur die anderen Stämme oder Clans Mekkas kritisierte, sondern auch vor seinem eigenen Stamm nicht Halt machte, was ganz entgegen den Gepflogenheiten des tribalen Verhaltensmusters erfolgte. Muhammads Gegner versuchten auf zwei Wegen seinen Einfluss in Mekka zu beschneiden: Einerseits gingen sie massiv auf sozial schwächer gestellte Anhänger Muhammads vor, bei dieser Gruppe hatte die Botschaft Muhammads übrigens die größten Erfolge gehabt. Durchaus auch mit physischer Gewalt, nicht nur durch Diskriminierung und Drangsalierung. Dieses Vorgehen hatte einigen Erfolg. Anderseits versuchten sie den Schutz des Stammes Banu Haschim für Muhammad aufzuweichen, dieses gelang allerdings nicht.<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
Nach 619 wurde die Situation in Mekka für Muhammad allerdings prekärer, als sein Onkel Abu Talib und seine Frau Chadidscha starben, unter deren Schutz Muhammad in der Sozialstruktur Mekkas stand. Denn der neue <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Scheich" target="_blank">Scheich</a> von Muhammads Stamm Banu Haschim, sein anderer Onkel Abu Lahab, verweigerte ihm den Schutz, so dass Muhammad nun als "vogelfrei" galt. Als sich die Situation zunehmend verschlechterte, bereitete Muhammad seine Auswanderung vor. Er führte mit vielen Städten in der Nähe und auch in einiger Entfernung Verhandlungen über seine Aufnahme und auch seinen Schutz, doch niemand wollte sich ihn in die Stadt holen, denn er wollte nicht einfach als Schutzbefohlener kommen, dafür gab es ja klare tribale Regeln, sondern eben als Gesandter Gottes. Und mit seiner Botschaft, dass alle Menschen vor Gott gleich sind, mit seiner Forderung der Änderung der sozialen Struktur, mit seinem Anspruch als Prophet und als Führer, wollten viele Städte oder Stämme es nicht auf Konflikte mit dem (übergeordneten) Stamm der <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Koreischiten" target="_blank">Quraisch</a> von Mekka ankommen lassen. Dann fand er jedoch eine Stadt, und wanderte 622 mit seiner kleinen muslimischen Gemeinde ins nördliche <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Yathrib" target="_blank">Yathrib</a> (später Medina genannt) aus. Diese Auswanderung (arab. <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Hidschra" target="_blank">Hidschra</a>) markierte später nach dem Tode Muhammads zugleich den Beginn der islamischen Zeitrechnung. Genauer gesagt, wurde im Jahr 638 der 16. Juli 622 als der Beginn einer neuen Zeitrechnung festgelegt, der erste Tag im Jahr Eins der Hidschra, das Datum der Ankunft Muhammads in der Oase von Yathrib. Muhammad konnte deshalb erfolgreich seine Auswanderung nach Medina vorbereiten und durchführen, da sich dort seit längerer Zeit vor allem zwei Stämme (Banu Aus und Banu Chazradsch) stritten, und man daher einen externen Schlichter rufen wollte um diesen existenzbedrohenden Streit beilegen zu können. Die soziale Ordnung in dieser weitläufigen Oase war also schon zerbrochen, es herrschte ein Waffenstillstand aus Erschöpfung. Dieses Schlichtungsprinzip war im Vorislam nicht unüblich, wenn Stammesfehden unauflöslich schienen. Durch diese Auswanderung änderte sich die Funktion und Position Muhammads radikal. In Mekka hatte Muhammad keinerlei politische Macht oder politische Einflussnahme, war eingebunden in das Sozialgefüge Mekkas, während er in Medina der Leiter einer kleinen Gemeinde seiner Anhänger wurde, die eigenständig Bündnisse mit anderen Gruppen Medinas schloss, er mit einer politischen Aufgabe aufgewertet wurde. Er wurde aber anfangs nicht als übergeordnete Gruppe in Medina aufgenommen, sondern als nebengeordnete Gruppe, Muhammad war also erstmal nur Führer seiner eigenen Gruppe. Diese politische Schutz- und Solidargemeinschaft in Medina wurde <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Umma" target="_blank">Umma</a> genannt. Zu diesem Zeitpunkt noch eine politische Schutzgemeinschaft, mit Muhammad als Schiedsrichter und Oberhaupt, später änderte sich das Konzept. Übrigens umfasste die Umma in Medina durchaus nicht nur Muslime, sondern zeitweise auch die Juden Medinas. Diese entweder als gleichberechtigte Gruppe, oder als Klienten nichtjüdischer Sippen. Kennzeichen dieser frühen Umma war ihre Offenheit für Beitritte, vorwiegend nicht durch einzelne Personen, sondern durch Stämme oder Clans, und dass weder tribale Elemente allein, noch religiöse Elemente allein kennzeichnend waren. Wichtig bleibt also festzuhalten, dass diese frühe Umma nicht nur die spätere "Gemeinschaft aller Muslime" umfasste, sondern weiter gefasst war.<br />
Dabei behielt Muhammad immer sein Ziel vor Augen, seinen Auftrag gerecht zu werden, nämlich die Polytheisten seiner Heimatstadt Mekka zur Abkehr ihres Glaubens zu bewegen, hin zu einem einzigen Gott (arab. Allah). In Medina lebte er ja in unmittelbarer Nachbarschaft zu Juden, im Gegensatz zu Mekka. In einer ersten Phase in Medina, erhoffte und erwartete Muhammad offenbar, dass wenigstens diese jüdische Nachbarn den Islam als Glauben annahmen, da wenigstens die Juden erkennen müssten, wie verwandt der Islam zum Judentum sei, was sie allerdings nicht taten. Als diese den Islam verweigerten, begannen sich sowohl die Muslime als auch Muhammad zunehmend mit einigen Maßnahmen von diesen abzugrenzen. Die ursprüngliche Nähe zum Judentum lässt sich noch im Koran finden, wo von der Änderung der Gebetsrichtung (<a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Qibla" target="_blank">qibla</a>) von ursprünglich Richtung Norden, wahrscheinlich nach Jerusalem, in Richtung Mekka die Rede ist: (2:142 ff.):<br />
<blockquote>Die Toren unter den Leuten werden sagen: "Was hat sie von der Gebetsrichtung (qibla), die sie (bisher) eingehalten hatten, abgebracht?" Sag: Gott gehört der Osten und der Westen. Er führt, wen er will, auf einen geraden Weg. Und so haben wir euch (Muslime) zu einer in der Mitte stehenden Gemeinschaft gemacht, damit ihr Zeugen über die (anderen) Menschen seiet und der Gesandte über euch Zeuge sei. Und wir haben die Gebetsrichtung, die du (bisher) eingehalten hast, nur eingesetzt, um (die Leute auf die Probe zu stellen und) zu unterscheiden, wer dem Gesandten folgt, und wer eine Kehrtwendung vollzieht (und abtrünnig wird). Es ist zwar schwer (was man von den Leuten verlangt), aber nicht für diejenigen, die Gott rechtgeleitet hat. Gott kann unmöglich zulassen, daß ihr umsonst geglaubt habt. Er ist gegen die Menschen mitleidig und barmherzig. Wir sehen, daß du unschlüssig bist, wohin am Himmel du dich (beim Gebet) mit dem Gesicht wenden sollst. Darum wollen wir dich (jetzt) in eine Gebetsrichtung weisen, mit der du gern einverstanden sein wirst: Wende dich mit dem Gesicht in Richtung der heiligen Kultstätte (in Mekka)! Und wo immer ihr (Gläubigen) seid, da wendet euch mit dem Gesicht in dieser Richtung! Diejenigen, die die Schrift erhalten haben, wissen, daß es die Wahrheit ist (und) von ihrem Herrn (kommt). Und Gott achtet sehr wohl auf das, was sie tun. Du magst denen, die die Schrift erhalten haben jedes (nur denkbare) Zeichen (als Beweis für deine Wahrhaftigkeit vor) bringen. Sie schließen sich (trotzdem) nicht deiner Gebetsrichtung an. Und du schließt dich deinerseits (auch) nicht der ihren an. Sie schließen sich (ja) nicht (einmal) untereinander der gleichen Gebetsrichtung an. Aber wenn du nach (all) dem Wissen, das dir (von Gott her) zugekommen ist, ihrer (persönlichen) Neigung folgst, gehörst du zu den Frevlern. Diejenigen, denen wir die Schrift gegeben haben, kennen sie (so gut), wie sie ihre Söhne kennen. Aber zum Teil verheimlichen sie die Wahrheit, während sie (doch um sie) wissen. (Es ist) die Wahrheit (die) von deinem Herrn (kommt). Du darfst ja nicht daran zweifeln. Jeder hat eine Richtung, auf die er eingestellt ist (je nachdem er Jude, Christ oder Muslim ist). Wetteifert nun nach den guten Dingen! Wo immer ihr sein werdet (wenn das Ende über euch kommt), Gott wird euch (am jüngsten Tag) allesamt beibringen. Er hat zu allem die Macht. Und von wo (immer) du herkommst, da wende dich (beim Gebet) mit dem Gesicht in Richtung der heiligen Kultstätte (in Mekka)! Es ist wirklich die Wahrheit (die) von deinem Herrn (kommt). Gott achtet sehr wohl auf das, was ihr tut. Und wo (immer) du herkommst, da wende dich (beim Gebet) mit dem Gesicht in Richtung der heiligen Kultstätte (in Mekka)! Und wo immer ihr (Gläubigen) seid, da wendet euch mit dem Gesicht in dieser Richtung! (Dies schreibe ich euch vor) damit die Leute keinen Beweisgrund gegen euch haben - mit Ausnahme derer von ihnen, die Frevler sind. Nicht sie sollt ihr fürchten sondern mich. Und (ich schreibe euch dies vor) damit ich meine Gnade an euch vollende, und (damit) ihr euch vielleicht würdet rechtleiten lassen. Wir haben ja auch einen Gesandten aus euren eigenen Reihen unter euch auftreten lassen, der euch unsere Verse verliest, euch von der Unreinheit des Heidentums) läutert, euch die Schrift und die Weisheit lehrt und euch (überhaupt) lehrt, was ihr (bisher) nicht wußtet. So gedenkt meiner, damit (auch) ich euer gedenke, und seid mir dankbar und nicht undankbar!</blockquote>Es gab auch eine Zeit in Medina, wo das muslimische Fasten am jüdischen Versöhnungstag <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Jom_Kippur" target="_blank">Jom Kippur</a> angekoppelt war, das <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Aschura" target="_blank">Aschura</a>-Fasten, was es bis heute als Konzeption noch gibt, welches jedoch keine religiöse Pflicht darstellt. Oder die Angleichung der islamischen Gebete an denen der Juden. Bekanntlich nützten all diese Annäherungen oder Annäherungsversuche an das Judentum nichts, denn die Juden wollten mehrheitlich nicht den Islam annehmen, Muhammad fand in Medina vor allem unten den Polytheisten neue Anhänger.<br />
<br />
Die von Muhammad gepredigte islamische Religion sieht sich als Erneuerung bestehender Religionen, des Judentums und des Christentum. Im Islam werden Judentum und Christentum zwar als Teilhaber göttlicher Wahrheit angesehen, allerdings auch als Abweichler oder Verfremder der reinen Lehre Gottes. Deshalb ist laut islamischer Vorstellung die erneute Offenbarung als Korrektur des Bestehendem notwendig geworden, diesmal eben durch eine erneute Prophetie eines Muhammads. Damit stellt er sich eine Reihe von Propheten seit <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Abraham" target="_blank">Abraham</a>, oder gar <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Adam_und_Eva" target="_blank">Adam</a>, und somit ist auch die Änderung der Gebetsrichtung in Richtung des polytheistischen Heiligtums Kaaba zu erklären. Denn im Islam gilt dieses Gebäude als von Adam errichtet, und von Abraham wieder entdeckt und neu aufgebaut. Und Abraham sei auch der Ur-Monotheist, der die reine Lehre lehrte, und die nun durch Muhammad wieder erneuert bzw. in ihrer ursprünglichen reinen Form erneut gepredigt wird.<br />
Auf die Vorgängerreligionen des Islams wird im Koran an zahlreichen Stellen hingewiesen, so z.B. in 2:75:<br />
<blockquote class="tr_bq">Wie könnt ihr (Muslime) verlangen, daß sie [die Juden] euch glauben, wo doch ein Teil von ihnen das Wort Gottes gehört und es daraufhin, nachdem er es verstanden hatte, wissentlich entstellt hat!</blockquote>Hier sehen wir in Medina eine welthistorisch wichtige Verschiebung der Ausrichtung Muhammads, denn zuvor, in der früheren mekkanischen Zeit war der Auftrag an Muhammad regional begrenzt gewesen, denn er wollte und sollte eigentlich vor allem nur die polytheistischen Mekkaner dazu bringen, ihm zu folgen. Dieses wurde nun nachdem die Juden den Islam verweigerten universell gesehen oder gedeutet, insofern, dass nun alle monotheistischen Religionen als verfälscht angesehen wurden, und von daher dessen Gläubige ebenfalls zum Islam hingeführt werden sollten. Damit bezog sich der Islam nicht mehr nur auf die Bewohner Mekkas, sondern quasi auf die ganze Welt., bekam also eine universelle, statt regionale Ausrichtung. Wobei sich der Islam im Eigenverständnis eben direkt auf den monotheistischen Stammvater Abraham zurückführte, und nicht wie das Judentum vorrangig auf Moses oder wie beim Christentum auf Jesus. Durch die laut Islam verfälschten Religionen Judentum und Christentum, wurde wie gesagt erst die Prophetie Muhammads notwendig.<br />
<br />
Nach 622 gab es eine Phase einer Reihe militärischer Auseinandersetzungen mit Gruppen in Medina, vor allem Juden, und mit den quraischitischen Mekkanern. Dabei gab es sowohl Erfolge als auch Niederlagen, wovon auch der Koran berichtet. Nach und nach wurden dabei die jüdischen Stämme Medinas vertrieben, einer wurde gar durch ein Massaker vernichtet. Da es den Muslimen in Medina materiell schlecht ging, und sie auch nicht dauernd auf die Hilfsbereitschaft der Medinenser angewiesen sein wollten, begannen sie sich auf die damals üblichen Raubzüge auf Karawanen als Einnahmequelle zu erinnern. Vorwiegend gegen die mekkanischen Karawanen, um Druck auszuüben, denn Mekka war wie erwähnt vom Handel abhängig, und Muhammad hatte ja wie gesagt seinen Auftrag seiner ersten Offenbarungen die Mekkaner seines eigenen Stammes Quraisch zu bekehren nicht vergessen. Dabei ging er sogar in einem heiligen Monat auf Beutejagd, was einen schweren Rechtsbruch der damaligen Stammesregeln bedeutete. Der Koran berichtet davon. Dieser Rechtsbruch war sehr eklatant, so dass er als Zeichen gedeutet wird, dass Muhammad mit den Regeln der Vorväter wirklich endgültig brechen wollte. Medina entwickelte sich durch einige militärische Erfolge immer mehr zum Zentrum für Stammesbündnisse auf der arabischen Halbinsel und lief Mekka den Rang ab. Dabei wurden dann auch nördlich von Medina liegende Oasen eingenommen, in die sich inzwischen die vertriebenen Juden geflüchtet haben. Diesmal durften sie dort bleiben, wurden aber mit hohen Abgaben belegt. Vergleichbare Auseinandersetzungen mit Christen sind nicht bekannt, erst unter dem zweiten Kalifen Umar wurden in Nadschran südlich von Mekka die dortigen Christen vertrieben. Bei den militärischen Auseinandersetzungen zwischen Mekka und Medina kam es letztlich zu einem Patt, beziehungsweise Mekka fehlte einfach die Kraft, Medina immer wieder zu belagern, ohne dass für dessen Bündnispartner Beute abfiel. Es fehlten Mekka schlussendlich die Bereitschaft der Stämme, weiterhin Bündnisse einzugehen, so dass Mekka sich ergab. Abgesehen davon, war der Fernhandel Mekkas immer mehr von Muhammad abhängig geworden. 630 zog man dann nach einigem diplomatischem Hin und Her in Mekka fast gewaltfrei ein, deren wichtigste Clans daraufhin zum Islam übertraten. Diese "Muslime der letzten Stunde" sollten später in der islamischen Geschichte noch teilweise eine wichtige Rolle spielen. Muhammad blieb allerdings in Medina wohnen. Dort empfing er Delegationen von Stämmen aus der gesamten arabischen Halbinsel, die teilweise eine neue Erfahrung machten, nämlich die Aufforderung Abgaben zu entrichten, was in der tribalen Struktur bislang selbst bei mächtigen Stammesfürsten mehr als ungewöhnlich war. 631 machte Muhammad die Pilgerfahrt zur Kaaba, die nun ein islamisches Heiligtum geworden war, nachdem man die Götzenbilder entfernte, beziehungsweise zerstörte. Am 8. Juni 632 starb dann Muhammad in Medina recht plötzlich.<br />
<br />
Charakteristisch für Muhammad war nicht nur seine Prophetie, sondern auch seine Funktion als politischer Führer. Nicht nur über Mekka und Medina, sondern sein Einflussbereich ging weit darüber in die arabische Halbinsel hinaus. Teilweise indirekt in Form von vertraglich gebundenen Stämmen, teilweise in direkter Weise. Solange Muhammad lebte, gab es für seine arabischen Bündnispartner keine absolute Notwendigkeit zum Islam überzutreten, denn Muhammad war ja gleichzeitig Prophet und untrennbar damit verbunden politischer Führer, und als politischer Führer wurde er anerkannt, selbst wenn die Bündnispartner nicht zum Islam übertraten. Jedoch erhielt Muhammad seine Legitimität als Führer eben durch die Prophetie. Als er nun starb, starb mit ihm die Prophetie, und damit gab es für einige Stämme keinen Grund mehr, das Bündnis aufrecht zu erhalten.<br />
<br />
Als Muhammad starb, waren vielleicht die Mehrzahl der Araber der Halbinsel zum Islam übergetreten. Zumindest formal, denn mit Brechen eines Stammesbündnisses, welches sie an die Person Muhammad direkt verknüpften, entfernten sich wiederum einige vom Islam als Glauben. Es gab bis zum Tode Muhammads bereits auch schon erste Raubzüge auf byzantinisches Grenzgebiet, jedoch mit mäßigem Erfolg. Muhammad hinterließ keinen kompletten oder komplexen Staat, er war selber auch mehr ein politischer und sozialer Führer, neben seiner Rolle als Prophet und Überbringer von Gottes Wort, denn ein "König" oder Staatsmann, auch nicht in einem zeitgenössischen Verständnis. Es gab zwar oft zu Fragen, die an ihm herangetragen wurden, zum Beispiel durch fremde Stämme der arabischen Halbinsel, Offenbarungen Gottes, oft hat er allerdings auch selber ohne Offenbarungen eine Sache oder eine Frage geregelt. Doch all diese Regelungen, Antworten, waren noch viel zu lückenhaft, oder zu wenig ausdifferenziert, zu rudimentär, Einzelheiten oder Details betreffend. Ein Recht, eine Rechtsprechung, eine Verwaltung, allgemeine Organisation gab es noch nicht in einer Weise, wie zum Beispiel bei den Nachbarreichen. Auch noch keine systematische <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2010/12/was-ist-eigentlich-die-scharia.html" target="_blank">Scharia</a>. Gab es eine Frage, wurde durch Muhammad, später durch seine Gefährten, ad hoc Recht gesprochen. Die Schaffung eines ersten erkennbar islamischen komplexen Staates war eher das fortlaufende und sukzessive Ergebnis der ersten drei Generationen nach Muhammad, also ein länger andauernder Prozess<br />
<br />
Das Gemeinwesen brauchte nun nach dem Tode Muhammads einen politischen Nachfolger. Allerdings hatte Muhammad keinen überlebenden Sohn, was wohl in der patriarchalischen und <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Patrilinearit%C3%A4t" target="_blank">patrilinearen</a> Gesellschaft Arabiens im 7. Jahrhundert der wahrscheinliche Nachfolger gewesen wäre. Auch hatte Muhammad keine Nachfolgeregelung getroffen. Auch der Koran gibt keine Antworten auf die Nachfolgefrage. Diese Frage eines legitimen Führers (<a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Kalif" target="_blank">Kalif</a>) bestimmte fortan die Frühphase der islamischen Geschichte. Dieser Führer war vor allem als Nachfolger der politischen Funktion Muhammads gedacht, weniger als religiöser Führer, denn die Prophetie ist wie gesagt ja mit Muhammad geendet.<br />
<br />
<br />
<br />
Bezüglich der Nachfolge sind die ersten <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Geschichte_des_Islam#Die_.C3.84ra_der_rechtgeleiteten_Kalifen" target="_blank">vier Kalifen</a> besonders wichtig:<br />
<br />
632–634 <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Abdallah_Abu_Bakr" target="_blank">Abdallah Abu Bakr</a><br />
634–644 <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Umar_ibn_al-Chattab" target="_blank">Umar ibn al-Chattab</a><br />
644–656 <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Uthman_ibn_Affan" target="_blank">Uthman ibn Affan</a><br />
656–661 <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Ali_ibn_Abi_Talib" target="_blank">Ali ibn Abi Talib</a><br />
<br />
Ich hatte hier im Blog diese folgende Problematik, und wie die Muslime sie lösten schon einmal thematisiert:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHsdmsF7DfJS_VRkjgFeFmHGpjX3h36e93A9klpx9F4N_gByp4DpD2K3i0xa8TJk_jpj7nrBuQg0_8nedHSlExtB9rApb7IMUExbxBgGWMlAfQkmAnBKuDsUwxzFy7MZGJLN28VFTPmtqZ/s1600/402px-Siyer-i_Nebi_151b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHsdmsF7DfJS_VRkjgFeFmHGpjX3h36e93A9klpx9F4N_gByp4DpD2K3i0xa8TJk_jpj7nrBuQg0_8nedHSlExtB9rApb7IMUExbxBgGWMlAfQkmAnBKuDsUwxzFy7MZGJLN28VFTPmtqZ/s640/402px-Siyer-i_Nebi_151b.jpg" width="427" /></a></div><div style="text-align: center;">Muhammad vor der Kaaba in Mekka, osmanische Miniatur <br />
von Lütfi Abdullah, 1595 aus dem <a href="http://www.ee.bilkent.edu.tr/~history/Ext/prophet.html">Siyer-i Nebi</a>, "Das Leben des Propheten"</div><br />
<br />
Nun wird historisch dargestellt, was nach dem recht unerwartetem Tode Muhammads passierte, wie und mit welcher Legitimation die Kalifen, also seine Nachfolger bestimmt wurden, was den Grund ausmachen könnte, warum jemand Kalif wurde:<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Die Probleme nach dem Tode Muhammads:</b></span> <br />
<br />
1. Muhammad hatte keine überlebenden Söhne, denn in der patriarchalischen und tribalen Gesellschaft Arabiens im 7. Jh. wäre es nahelegend gewesen, einen Sohn zum <u>politischen</u> Nachfolger zu bestimmen und eine dynastische Regelung zu wählen.<br />
2. Er ist überraschend gestorben, so dass er keine Nachfolgeregelung mehr treffen konnte.<br />
3. Der Koran sagt nichts zu einer Nachfolgeregelung aus. <br />
<br />
Klar war, dass das politische Gemeinwesen einen Führer brauchte:<br />
<br />
Nachfolger des Gesandten Gottes mit dessen Eigenschaft als Führer einer politischen Gruppe = Kalif<br />
<br />
<br />
Einige <b>legitimatorische Konzepte</b>, warum einer Kalif werden solle - was für Aspekte spielten eine Rolle in den Diskussionen wer denn nun Nachfolger werden sollte. Also, je mehr jemand etwas von folgenden Punkten erfüllt, desto eher kam er als Kalif infrage:<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">1.</span></b> <i>sabiqa</i>: religiöse Verdienste und dadurch Vorrang<br />
<span style="font-size: large;"><b>2.</b> </span><i>nasab</i>: Abstammung, Genealogie <br />
(war auf der arabischen Halbinsel vor dem Islam weit verbreitet, also Abstammung vom Vater. Diese Aussage, muss biologisch <b>nicht </b>richtig gewesen sein, sondern war oft auch eine politische Aussage, man fühlte sich zu einer gewissen Zeit und an einem gewissen Ort zu diesem oder jenem Stamm zugehörig; selbst wenn man biologisch von einer ganz anderen Linie abstammte. Es wurde auch durchaus die "Abstammung" mehrfach im Leben gewechselt. Es war also sehr oft einfach ein politisches Statement, wie wir heute wissen. Oft trat man einer Gruppe/Stamm/Clan/usw. im Konfliktfall bei oder trat aus. Man hat dazu auch durchaus fiktive Stammbäume erstellt. Damit grenzte man sich ab, und schaffte Identitäten.) <br />
Die Einführung des Islams steht dem Tribalismus nun entgegen, da jeder Muslim vor Gott gleich ist, also ein egalitäres Konzept besitzt, welches sich eher an Punkt 1 orientiert.<br />
<span style="font-size: large;"><b>3.</b> </span><i>sahabi</i>: Gefährte des Propheten<br />
<b><span style="font-size: large;">4.</span></b> <i>muhadschirun</i>: Auswanderer von Mekka nach Medina<br />
<br />
<br />
Einige <b>Gemeinsamkeiten</b> der ersten vier sog. "rechtgeleiteten" Kalifen (Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali ibn Abi Talib)<br />
<br />
1. Es stammten alle aus dem Stamm Quraisch (dem Stamm Muhammads) und aus Mekka. (Muhammad hatte auch Anhänger aus Medina, und die waren oft noch vor vielen Mekkanern zum Islam übergetreten.) Dieses Festhalten an Stammeslinien zeigt noch das starke tribale vorislamische Konzept in den Köpfen der Zeitgenossen, welches sich auch später noch in den islamischen Dynastien der <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Umayyaden">Umayyaden</a> und <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Abbasiden" target="_blank">Abbasiden</a> zeigte. Das ein Kalif aus einer komplett anderen Gruppe vielleicht auch möglich wäre, kam ihnen nicht in den Sinn, sprengte ihre Weltsichten.<br />
2. Alle vier Kalifen waren mit Muhammad durch Ehebindungen verknüpft gewesen. Abu Bakr und Umar waren Schwiegerväter Muhammads, Uthman und Ali waren Schwiegersöhne Muhammads.<br />
<br />
Einige <b>Unterschiede </b>der ersten vier sogenannten "rechtgeleiteten" Kalifen (Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali ibn Abi Talib)<b>:</b><br />
1. Abu Bakr und Umar stammten beide aus Familien/Sippen, die vor dem Islam nicht sehr bedeutend waren. Also hat bei ihnen das legitimatorische Konzept <b>1</b>. (<i>sabiqa, </i>siehe oben) überwogen. Daneben noch das Konzept der Seniorität, also eine eher vorrangige Wahl auf ältere Führer, da beide schon ältere Herren waren.<br />
2. Uthman stammte aus altem mekkanischen Stadtadel, den Umayya. (-> Daraus ging dann später die erste islamische Dynastie der Umayyaden hervor)<br />
3. Ali war Cousin Muhammads. Zudem war er auch einer der ersten Muslime, erhielt also Legitimation von Punkt <b>1</b> und <b>2</b> (siehe oben) gleichermaßen.<br />
<br />
<br />
<b>Unterschiede in den Mechanismen, wie die Kalifen ihr Amt erhielten:</b><br />
<br />
1. Abu Bakr wurde per Konsens Kalif (Akklamation), also von einem Kreis an Personen gewählt, der <i>ad hoc</i> zusammengesetzt wurde, als Muhammad gestorben war. Dieses waren führende Männer, allerdings auch nur diejenigen, die gerade zum Zeitpunkt des Todes da waren.<br />
2. Umar wurde von Abu Bakr als Nachfolger ernannt. (Umar war ja nicht der Sohn Abu Bakr, es war also kein dynastisches Prinzip).<br />
3. Auf dem Sterbebett rief Umar 6 Männern aus dem Stamm Quraisch zusammen, die aus ihrer Mitte einen wählen sollten. Es wurde Uthman (Es gibt einige Differenzen in der Historiographie, wie diese Wahl nun abgelaufen sein soll.)<br />
4. Ali wurde mithilfe medinensischer Muslime gewählt. <br />
<br />
Uthman wurde ermordet, vereinfachend gesagt, weil er damit anfing entlang der Familienlinien Pfründe und Ämter zu vergeben. Dies entsprach nicht dem egalitärem Konzept des Islams.<br />
<br />
Der Clan der Banu Umayya warf Ali vor, er habe eigentlich hinter der Ermordung von Uthman gesteckt. Zudem entwickelte sich schon zu Lebzeiten Alis ein Gegenkalifat durch den Schwager Muhammads, dem Umayyaden Mu'awiya. Daraus entwickelte sich der erste Bürgerkrieg der islamischen Geschichte. Beendet durch Ermordung Alis.<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Anhänger Alis nannten sich Schi'at Ali, Partei Alis.</b></span> <br />
Die Anhänger Alis meinten, er hätte eigentlich schon der erste Kalif sein müssen, durch Legitimation von Punkt <b>1</b> und <b>2</b>, vor allem aber, weil bei einer Reise am Teich Khumm folgende Begebenheit stattfand, die von der Schi'at Ali und den anderen Muslimen (den späteren Sunniten) gleichermaßen anerkannt wird; nur unterschiedlich interpretiert wurde.<br />
<br />
Muhammad sagte, dass wenn er gestorben sei, solle sich die Gemeinde als erstes an den Koran halten. Zusätzlich habe er dann noch Ali besonders gelobt. Die Anhänger Ali interpretierten dieses Lob nun so, dass es eine Designation gewesen sei, also Ali Nachfolger werden solle. Die Gegner interpretieren es hingegen nicht als Nachfolgeregelung.<br />
<br />
Ali hatte mit Fatima, Muhammads Tochter, zwei Söhne, Hasan und Husain, die beiden einzigen männlichen Nachkommen Muhammads in der Enkelgeneration. Die Umayyaden erreichten nun, dass der erste Sohn Hasan auf jegliche politischen Ambitionen verzichtete; Husain allerdings nicht. Als Mu'awiya starb, dachte Husain, dass nun seine Chance für das Kalifat gekommen war. <br />
Mu'awiya hat jedoch seinen Sohn vor seinem Tode zum Nachfolger gekürt, das erste mal hatte es also eine dynastische Nachfolgeregelung des Kalifats gegeben.<br />
Nun waren mehrere Gruppen dagegen, einmal eine Gruppe, die nicht wieder von den Quraisch oder überhaupt einem Clan beherrscht werden wollten, sondern die sozial-egalitäre Botschaft des Korans verwirklicht sehen wollten, indem die frömmsten und fähigsten Muslime führen sollten, und nicht per Geburtsrecht. Diese versuchten Husain zu unterstützen, wo es zur Schlacht bei Kerbela kam, wo Husain gegen den Nachfolger Mu'awiyas fiel. <br />
<br />
Dieses Ereignis war nun endgültig die Geburtsstunde der Schi'iten / <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Schiiten">Schiiten</a> -> <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Aschura">Aschura-Fest</a>.<br />
<br />
Husain hatte einen Sohn: Ali. Mit ihm setzte die dynastische Nachfolge der Schi'iten ein, die Imame, die einzig rechtmäßigen Führer der Schi'iten, mit der Abstammung von Fatima, Tochter Muhammads, und Ali, dem Schwiegersohn Muhammads. Dabei gibt es Unterschiede, bis zu welchem Nachfolger, bis zu welcher Generation jemand noch als rechtmäßig durch die Schi'iten angesehen wurde, so dass man heute von 5er, 7er, 12er Schi'iten spricht, je nachdem, an welchem Nachfolger Streit entbrannte, wo die Linie endete.<br />
<br />
Obige Aspekte zeigen, dass es nicht ausschließlich um die politischen Streitigkeiten um die Nachfolge ging, sondern dass auch ideologische Konzepte miteinander im Wettstreit waren. Letztlich hat sich die Dynastie der Umayyaden durchgesetzt und eroberte ein Weltreich innerhalb weniger Jahrzehnte. Diese waren "Realpoltiker". Letztlich haben auch die Anhänger Alis das Konzept der Dynastie für sich übernommen. Aber mit dem Unterschied, dass sie den fähigsten und verdienstvollsten Muslim zum Führer haben wollten, dieses Konzept dann aber später als erblich ansahen.<br />
Letztlich war es also wieder so mit der Führung der Gemeinde bzw. des Reiches gekommen, wie schon vor dem Islam.<br />
<br />
Die Umayyaden meinten ihre Kalifats-Legitimation auch dadurch erhalten zu haben, weil sie sich durchgesetzt haben. Da Gott als allmächtig angesehen wurde, wurde durch die Muslime auch vieles oder alles als vorherbestimmt betrachtet, ein prädestinarisches Konzept, und wenn die Umayyaden sich durchsetzen konnten, dann deshalb, weil Gott es vorherbestimmt habe, er wollte also, dass die Umayyaden das Kalifat stellten. So die Logik, bzw. die Legitimationserklärungen der Umayyaden. Die Sunniten waren Anhänger der Prädestinationslehre.<br />
<br />
Demgegenüber steht die andere Meinung, wie soll denn Gott im jüngsten Gericht jemanden verurteilen, wenn seine Handlungen nicht frei seien, und seine Handlungen alle vorherbestimmt seien. <br />
<br />
Letztlich war aber die Umayyadendynastie poltische Realität, so dass die Schi'iten lange warten mussten, bis ihre Legitimationsform in einem Reich Ausdruck fand, zum Beispiel im Reich der <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Fatimiden">Fatimiden</a>.<br />
<br />
Die eigentliche heute sichtbare Theologie des Schi'ismus entwickelte und systematisierte sich jedoch erst 800 Jahre später unter den turkophonen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Safawiden">Safawiden</a> im Iran.<br />
<br />
<br />
PS: Wann es eine Fortsetzung dieser doch recht umfangreichen Artikelserie gibt, kann ich nicht sagen, aber sie wird noch fortgeführt werden.<br />
<br />
<div><span style="font-size: xx-small;">(Bildquellen: Wikimedia Commons: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:CordobaMezquita.jpg" target="_blank">1</a> - <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Goldmund100" target="_blank">Goldmund100</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Siyer-i_Nebi_151b.jpg?uselang=de" target="_blank">2</a>)</span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-49945822752641609762012-03-19T15:16:00.000+01:002012-03-19T15:16:42.453+01:00Iran und die Atombombe: Wie viel Zeit bleibt noch?<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZQWPixK5uorgVhZX8AAYVQM-mg-dJ8u-lqGU0k0ElNevLHNesiVvKH-X0kfq8_eAw6UbEdNJ5i1UWVqxlkW4nW3C3ppZ82R4Qd3q0ZZKFeyhnubfF68nB1ZSy-a9IB1bc-DSqLMvK1qcW/s1600/445px-Portrait_of_Imam_Khomeini.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZQWPixK5uorgVhZX8AAYVQM-mg-dJ8u-lqGU0k0ElNevLHNesiVvKH-X0kfq8_eAw6UbEdNJ5i1UWVqxlkW4nW3C3ppZ82R4Qd3q0ZZKFeyhnubfF68nB1ZSy-a9IB1bc-DSqLMvK1qcW/s320/445px-Portrait_of_Imam_Khomeini.jpg" width="237" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Ruhollah_Chomeini" target="_blank">Ruhollah Chomeini</a>, (1902-1989) war ein schiitischer Ajatollah und<br />
der politische und spirituelle Führer<br />
der Islamischen Revolution in Iran von 1978 bis 1979.</td></tr>
</tbody></table><br />
Heute ein Video eines Interviews mit Prof. Dr. <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Volker_Perthes" target="_blank">Volker Perthes</a> zu einer Frage, die seit Wochen in den Medien geistert: Iran und die Bombe, und was macht Israel? Mitunter ohne dabei viel Expertise dem Leser zugänglich zu machen. Denn das Säbelrasseln Israels eignet sich hervorragend Schlagzeilen zu gerieren, Angst zu schüren und: Umsatz zu machen. Differenziertere Stimmen stören da nur.<br />
<br />
Es kommen solche Fragen zur Sprache, wie:<br />
<br />
<ul><li>Iran und die Atombombe: Wie viel Zeit bleibt noch?</li>
<li>Gibt es nur eine militärische Option, die Atombombe zu vermeiden?</li>
<li>Gibt es noch diplomatische Möglichkeiten, wie sähen diese aus?</li>
<li>Lassen die militärischen Drohungen Israels mit einem Präventivschlag überhaupt noch Spielraum für diplomatische Lösungen?</li>
<li>Gibt es in den nächsten Monaten einen Militärschlag?</li>
<li>Was weiß man heute, wie nahe Iran der Atombombe ist?</li>
<li>Was bezweckt man mit der Eskalation der Drohungen gegenüber Iran?</li>
<li>Was möchte der Iran, möchte er tatsächlich die Atombombe?</li>
<li>Befürchtet Israel ernsthaft, dass der Iran sie angreift, sobald sie die Atomwaffen bauen?</li>
<li>Wie sieht das heutige Mächtegleichgewicht im Iran aus? Nach den Wahlen?</li>
<li>Welche iranischen Fraktionen gibt es, und was wollen diese?</li>
<li>etc.</li>
</ul><br />
Vom <a href="http://www.tvprogramm.sf.tv/details/9ecef0d0-4c0a-40a4-86bd-36f3d0f814d4" target="_blank">18. März 2012</a>:<br />
<blockquote>Die Welt blickt besorgt auf Iran und dessen Atomprogramm. Lässt Teheran wirklich eine Atombombe entwickeln? Und droht deswegen ein militärischer Präventivschlag Israels? Was treibt Iran an? Und wie gefährlich ist die Lage wirklich? <br />
<br />
Professor Volker Perthes ist Direktor der Stiftung Wissenschaft und Politik in Berlin und einer der gefragtesten Experten für den Nahen und Mittleren Osten. Mit ihm unterhalten sich NZZ-Chefredaktor Markus Spillmann und Marco Färber über Machtverhältnisse und Triebkräfte in der iranischen Politik, über Stellenwert und Risiken der Atompolitik und über die Frage, was der richtige Umgang mit Iran wäre.</blockquote><br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<br />
<object data="http://www.sf.tv/videoplayer/embed/82b19b4d-547a-4ff0-ac7c-f6cec2193db9" style="height: 309px; width: 512px;" type="application/x-shockwave-flash"><param name="movie" value="http://www.sf.tv/videoplayer/embed/82b19b4d-547a-4ff0-ac7c-f6cec2193db9"/><param name="quality" value="high" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><a href="http://www.videoportal.sf.tv/video?id=82b19b4d-547a-4ff0-ac7c-f6cec2193db9" alt="zum Videoportal des Schweizer Fernsehens">NZZ Standpunkte vom 18.03.2012</a></object><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: Wikimedia Commons)</span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-86385903447568562972012-03-13T16:39:00.000+01:002012-03-13T16:39:10.400+01:00So liebt die Türkei<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjWLeykUw3kZjOFcEzAQQ8czkdkq6gawTRKntQiKmNKG3GZokRCrl6OcurMRbrHkO4zwa82FqdLTZsiK_4BTODo1d1UhcqfYQaezTU57QBy1wBXoA-lvC8TxnVTpWZVMbt3P4qn_YVLKWK/s1600/162630186_a3eb527dca.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjWLeykUw3kZjOFcEzAQQ8czkdkq6gawTRKntQiKmNKG3GZokRCrl6OcurMRbrHkO4zwa82FqdLTZsiK_4BTODo1d1UhcqfYQaezTU57QBy1wBXoA-lvC8TxnVTpWZVMbt3P4qn_YVLKWK/s400/162630186_a3eb527dca.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Viele Türkinnen und Türken unterscheiden sich in ihren Vorstellungen in nichts<br />
von ihren christlichen mediterranen Nachbarn. Unterschiede werden gleichwohl aber<br />
zu einigen Ländern Mittel- und Nordeuropas deutlich. Andere Vorstellungen von<br />
Türkinnen und Türken hingegen würden wohl auch diese jungen Leute aus einer<br />
Istanbuler Disko befremden.</td></tr>
</tbody></table>Heute mal keine Analyse wie gestern, sondern einfach ein schon etwas älterer Artikel, den man mal auf seine Klischees und Stereotypen hin betrachten könnte. Gleichwohl sind einige Umfrageergebnisse durchaus interessant. Aussagekräftiger werden sie jedoch nur dann, wenn man mehrere Jahre und Jahrzehnte zum Vergleich heranzieht, und außerdem diese mit benachbarten Ländern des südlichen Europas vergleicht. Dazu müsste man ggf. in eine Bibliothek gehen, um die alten Stern-Ausgaben einzusehen.<br />
Und wie sieht es hier bei uns aus? Welche Vorstellungen haben die türkischstämmigen Migranten zum Thema Liebe und Sexualität? Sind diese schon mehrheitlich an die Mehrheitsgesellschaft angeglichen, oder verharren sie mehrheitlich in ihren Vorstellungen noch bei denen ihrer Eltern und Großeltern aus den anatolischen Dörfern? <br />
<br />
Antworten könnte eine Fachtagung übermorgen in Berlin geben, in die jeder herzlich eingeladen ist:<br />
<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;"><a href="http://www.fes.de/aktuell/documents2012/120315_SexuelleIdentitaet.pdf" target="_blank">Sexuelle Identität und Selbstbestimmung in muslimischen Milieus</a></span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><br />
</span></b><br />
Donnerstag, 15. März 2012<br />
18.00 – 20.30 Uhr<br />
<br />
Friedrich-Ebert-Stiftung<br />
Politische Akademie<br />
<br />
Konferenzsaal der Friedrich-Ebert-Stiftung<br />
Haus 1<br />
<br />
Hiroshimastraße 17<br />
10785 Berlin<br />
Telefon: 030 269 35 - 7142<br />
<br />
<blockquote>Die sexuelle Selbstbestimmung von Menschen ist ein hohes Rechtsgut, welches mit Ehrkulturen und patriarchalen Strukturen in einem Spannungsverhältnis steht. In traditionell orientierten Milieus wird den Themen „Sexuelle Identität und Selbstbestimmung“ deshalb zumeist mit Vorurteilen und Tabuisierung begegnet. Das führt vor allem bei jungen Menschen zu Unsicherheit und Ablehnung. Infolgedessen sehen sich Lehrkräfte sowie Sozialpädagoginnen und Sozialpädagogen u. a. häufig mit homosexuellenfeindlichen Einstellungen unter Jugendlichen konfrontiert. Die Berufung auf religiöse Normen und Werte ist hierbei nicht selten ein maßgeblicher Faktor. Bei der Fachtagung wird u.a. der Frage nachgegangen, was „Sexuelle Selbstbestimmung“ aus islamischer Sicht bedeutet. Verschiedene Ansätze sexueller Aufklärung und Möglichkeiten der Kooperation sollen vorgestellt und diskutiert werden. Ziel ist es, das Wissen um die islamischen Perspektiven und die Handlungskompetenzen der handelnden Akteure zu erhöhen.<br />
Sie sind herzlich eingeladen.</blockquote>Folgendes Programm ist vorgesehen:<br />
<br />
<br />
<b>18.00 Uhr Begrüßung und Einführung</b><br />
Dr. Tobias Mörschel<br />
Friedrich-Ebert-Stiftung<br />
<br />
<b>18.10 Uhr Film</b><br />
Islamische Positionen zum Thema Homosexualität<br />
<br />
Impulse zum Thema:<br />
Gabriele Heinemann<br />
Leiterin von Mädchentreff MaDonna<br />
Claudia Dantschke <br />
ZDK, Berlin<br />
Ahmad Mansour<br />
Projekt „Heroes“, Berlin<br />
Jörg Steinert<br />
Geschäftsführer LSVD Berlin-Brandenburg<br />
<br />
<b>19.00 Uhr Podiumsdiskussion</b><br />
<br />
Lamya Kaddor<br />
Islamische Religionspädagogin, <br />
Autorin und Erste Vorsitzende des <br />
Liberal-Islamischen Bundes e.V.<br />
Andreas Ismail Mohr<br />
Islamwissenschaftler, Berlin<br />
Ahmad Mansour<br />
Projekt „Heroes“, Berlin<br />
Ulrich Keßler<br />
Vorstand LSVD Berlin-Brandenburg<br />
<br />
Moderation:<br />
Margarete Steinhausen, rbb<br />
<br />
20.30 Uhr Ende der Veranstaltung<br />
<br />
<br />
<br />
Der Titel der Serie der Wochenzeitschrift Stern lautet:<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: -webkit-center;"><b><span style="font-size: large;">Stern-Serie Teil 8</span></b></div><div style="text-align: -webkit-center;"><span style="font-size: large;"><b><br />
</b></span></div><div style="text-align: -webkit-center;"><b><span style="font-size: large;">So liebt die Welt - Türkei</span></b></div><br />
<div style="text-align: center;">09.08.2007:</div><br />
<blockquote><div align="center"><b><span style="font-size: small;">Infokasten:</span></b></div><ul><li> WER KLÄRT AUF?</li>
</ul>Nur 25 Prozent der jungen Türken werden von ihren Eltern aufgeklärt, im Alter zwischen 14 und 15 Jahren. Mit einigen Ausnahmen wird das Thema an den Schulen gemieden, obwohl sich 57 Prozent der Türken im Unterricht mehr Information über Sex wünschen.<br />
<ul><li> WIE LERNT MAN SICH KENNEN?</li>
</ul>In den Städten treffen Männer und Frauen wie bei uns aufeinander nämlich im Job oder an der Uni. Auf dem Land und unter den Migranten, die aus der Provinz in die Städte gezogen sind, ist es dagegen normal, dass Ehen von den Eltern arrangiert werden, vorzugsweise unter Verwandten: Im Osten der Türkei sind nach Schätzungen beinahe ein Drittel der Ehepartner blutsverwandt.<br />
<ul><li> WANN HABEN TÜRKEN IHR ERSTES MAL?</li>
</ul>Durchschnittlich mit fast 18 Jahren und somit eher spät (zwei Jahre später als Deutsche). Sex vor der Ehe haben gut 66 Prozent der männlichen und gerade einmal 8,5 Prozent der weiblichen <b>Studenten</b>. 15 Prozent der jungen Frauen zwischen I5 und 19 sind verheiratet. In traditionell lebenden Familien muss nach der Hochzeitsnacht immer noch ein blutiges Laken <acronym title="Page Ranking">pr</acronym>äsentiert werden.<br />
<ul><li> WELCHE ROLLE SPIELT DIE PROSTITUTION?</li>
</ul>Sie ist legal, für die meisten jungen Männer sind Prostituierte die einzige Möglichkeit Sex vor der Ehe zu erleben.<br />
<ul><li> WANN UND WIE WIRD GEHEIRATET?</li>
</ul>Nach solchen Zahlen sehnt sich der Vatikan: 92 Prozent der Türken heiraten im Lauf ihres Lebens, jedes Jahr wird kaum mehr als eine von 1000 Ehen (1,28) geschieden. Männer heiraten im Durchschnitt mit 28, Frauen mit 24 Jahren. Ober 80 Prozent der Ehen werden nicht nur vom Standesbeamten, sondern auch vom Imam geschlossen, gut 8 Prozent sogar ausschließlich von den islamischen Schriftkundigen, wobei diese Ehen rechtlich nicht anerkannt sind. Obwohl die Vielehe in der Türkei seit 1925 verboten ist, hat nach Schätzungen jeder neunte Mann in Südostanatolien mehr als eine Ehefrau. Nach dem Gesetz müssen die Ehepartner bei der Hochzeit 18 Jahre alt sein oder mindestens 16, wenn die Eltern zustimmen, und beide müssen sich vorher medizinisch untersuchen lassen. Aber bei den so genannten Imam-Ehen sind insbesondere die Frauen häufig jünger. Erst seit 2006 werden Zwangsehen von der türkischen Religionsbehörde als Sünde gegeißelt.<br />
<ul><li> WELCHE RITUALE GIBT ES?</li>
</ul>Ihre Initiation erleben türkische Jungen im Alter von drei bis zehn Jahren: „Sünnet“ die Beschneidung, die als wichtiger Schritt zur Männlichkeit angesehen wird. Spätesters mit dem ersten feuchten Traum lernen die Jungen „Abdest“, eine rituelle Waschung, der sich muslimische Männer und Frauen nach jeder sexuellen Handlung unterziehen. In Haushalten ohne fließendes warmes Wasser gilt noch heute: Stellt er abends den Kasel aufs Feuer, will er mit seiner Frau schlafen.<br />
<ul><li> WIE STEHT'S MIT DER TREUE?</li>
</ul>Einerseits: Kein anderes Land sprach sich bei einer Umfrage der Marktforschungsgruppe <br />
GfK so sehr für die Treue aus: neun von zehn Türken halten eine Affäre für unverzeihlich. Andererseits: Eine Umfrage des Kondomherstellers Durex in 40 Ländern ergab das Gegenteil - Türken sind demnach Weltmeister im Seitensprung (58 Prozent gaben an, fremdgegangen zu sein). Und sie wechseln den Partner häufiger als alle anderen Nationalitäten - glaubt man den Antworten, bringen sie es im Durchschnitt auf 14,5 Bettgefährten.<br />
<ul><li> WAS IST VERBOTEN?</li>
</ul>Seit 1925 ist das Kopftuch in öffentlichen Gebäuden verboten. Seit 2005 wird Vergewaltigung in der Ehe als Straftat geahndet.<br />
<ul><li> IST HOMOSEXUALITÄT AKZEPTIERT?</li>
</ul>Sie ist nicht verboten, doch werden Schwule und Lesben geächtet. Geschlechtsumwandlungen sind seit 1988 erlaubt: Istanbul hat die größte Transvestiten- und Transsexuellenszene in der islamischen Welt. Dennoch berichtet Amnesty International von gezielten Medienkampagnen, gewalttätigen Polizei-Übergriffen und Geldstrafen gegen Transsexuelle.<br />
<ul><li> WAS MACHT TÜRKEN AN?</li>
</ul>Pornografie liegt mit 52 Prozent vorn. 2003 kam der erste Pornofilm auf Kurdisch auf den Markt und fand reißenden Absatz. Leider führt die Türkei auch in einer anderen Statistik: Weltweit wird nirgendwo so oft nach „Kinderpornografie“ gegoogelt.<br />
<ul><li> WIE WIRD VERHÜTET?</li>
</ul>64 Prozent der Frauen verhüten, davon die Hälfte mit Pessaren und Injektionen.<br />
Weit verbreitet ist noch immer der Coitus Interruptus als einziges Verhütungsmittel. Nur sieben Prozent der Paare benutzen Kondome.<br />
<ul><li> WIE HÄUFIG WIRD ABGETRIEBEN?</li>
</ul>Seit 1983 sind Schwangerschaftsabbrüche bis zur zehnten Woche erlaubt, die Entscheidung kann die Frau allein treffen. 27 Prozent der verheirateten Frauen hatten schon mindestens eine Abtreibung.<br />
<ul><li> WIE STEHT'S MIT DEM NACHWUCHS?</li>
</ul>Türkische Frauen bekommen im Durchschnitt 2,4 Kinder (siehe Schaubild). 40 Prozent der Geburten in den vergangenen fünf Jahren waren nach Angaben des Gesundheitsministeriums keine Wunschkinder.<br />
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Inka Schmeling"</blockquote><br />
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<a name='more'></a><br />
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<blockquote>"Text: Stefanie Rosenkranz Fotos: Tarik Tinazay<br />
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<b>Die einen unterwerfen sich der Scharia, andere zeigen sich im Stringtanga, es gibt Vielweiberei ebenso wie moderne Patchworkfamilien. Bei den einen ist die Verwandtschaft stets <acronym title="Page Ranking">pr</acronym>äsent, Intimität kaum möglich, die anderen brechen mit allen Traditionen.</b><br />
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Auf seiner Schulter hockt ein Rabe, schwarz, zu seinen Füßen sitzt ein Schoßhund, weiß. Haydar Dümen fährt sich durch die langen Haare, grau, und spricht: „Ich bin gewissermaßen der Sultan des Sex.“<br />
So ist es. Seine Majestät, nach eigenen Angaben „etwa 76“, ist der erste Sexualtherapeut der Türkei. Vor gut 50 Jahren zog der anatolische Provinzler nach Istanbul, studierte Neuropsychiatrie und eröffnete seine Praxis, um sein Volk teilhaben za lassen an den Wonnen der Weisheiten von <i>Kinsey</i> sowie <i>Master</i> und <i>Johnson</i>. „Ich schlug ein wie ein Meteorit“, sagt er. „Ich bekam Morddrohungen, man versprach mir in Briefen, gespickt mit Koranzitaten, tausend Tode und anschließend die Hölle. Doch ich habe vor nichts Angst. Ich habe ins Feuer gegriffen und mich bemüht, die Türken aufzuklären.“<br />
<br />
<b>ZWAR WIRD DER PIONIER</b> von seinen Raben sowie Hunde-losen Kollegen gern belächelt eine türkische Kreuzung zwischen Moshammer und Doktor Mabuse. <b>Doch niemand bestreitet, dass kaum einer den Geschlechtstrieb der Anatolier so gut kennt wie er.</b> „Obwohl seine Methoden mehr als fragwürdig sind und gemunkelt wird, dass er Paare dazu auffordert, vor ihm miteinander zu schlafen, ist er beliebt wie kein anderer“, sagt neiderfüllt ein anderer Therapeut. „Sie kommen alle zu ihm: Täglich empfängt Dümen in seiner Praxis die Frigiden und Verklemmten sowie die vorzeitig Ejakulierenden und die Impotenten aus dem ganzen Land, rastlos beantwortet er die Fragen verstörter Leser in der Zeitung „Posta“ sowie auf seiner Webseite, unermüdlich stößt er Bücher aus. 23 hat er bis zum heutigen Tag verfasst, „allesamt Bestseller“, sagt er zufrieden. Wobei er selbst sein allerbester Kunde zu sein scheint, davon zeugen die prall gefüllten Regale in seiner Praxis: Vertreten ist nur ein einziger Autor, nämlich er, der Sultan.<br />
Indes zeigte sich sein Volk für die frohe Botschaft vom lustvollen Sex bislang weitgehend unempfänglich. „Ich habe alle Tabus gebrochen. Ich habe gearbeitet wie ein Berserker. An jeder Ampel werde ich von meinen Landsleuten angequatscht. Ergebnis, nach all den Jahren der Schufterei: Nicht mal 50 Prozent aller Türken wissen dass es eine Klitoris gibt!“, ruft Dümer so laut, dass der Bund aufjault und der Rabe aufs Fensterbrett fliegt.<br />
Anschließend schlägt er eines seiner vielen Werke auf und zeigt Bilder von einem pürierten Penis. „Das ist Sex in der Türkei!“, schreit er, worauf der Hund den Raum verlässt. „Das Geschlechtsteil gehört einem jungen Mann, der bei einem Bordellbesuch impotent war. Danach hat er mit dem Hammer draufgehauen.“ Er blättert weiter. „Hier!“ Diesmal ist der Penis tranchiert und bluttriefend. „Ein 14 jähriger, der nicht beschnitten war. Er hat versucht, es selbst zu machen, mit einem Rasiermesser.“ Es folgt die Röntgenaufnahme von einer Flasche, die in einem anonymen Anus steckt.<br />
„Das kommt alles davon, dass man den Eros verbietet", ruft Dümen und fügt matt hinzu: „Es ist eine einzige Katastrophe. In diesem Land treiben es nicht wenige Männer mit einem Esel, bevor sie außer ihrer Mutter je ein weibliches Wesen aus der Nähe zu Gesicht bekommen. Glauben Sie, dass es schön ist für eine Frau, mit einem Mann Sex zu haben, der vorher nur mit einem Esel geschlafen hat?“<br />
Bevor einem auf diese pittoreske Frage irgendetwas einfällt, sagt er: „Sie müssen mich jetzt für zehn Minuten entschuldigen. Draußen warten die Patienten.“<br />
Während man hinausgeht, kommen sieben Menschen herein drei verschleierte Frauen und vier schnauzbärtige Männer, die nervös mit Gebetsketten spielen und einigermaßen fassungslos den Raben beäugen. Vorher, im Wartezimmer, hatten sie erzählt, dass sie aus Gaziantep im Südosten des Landes mit dem Autobus über Nacht nach Istanbul gefahren sind und monatelang gespart haben für die Reise und die Audienz beim Sultan, die umgerechnet 150 Euro kostet. „Mein täglich Brot“, seufzt Dümen, bevor er die Tür hinter seiner Kundschaft schließt. „Ein Ehepaar hat Probleme, und die ganze Familie mischt sich ein. Die Eltern, die Schwester, zwei Brüder - sie verfolgen sie bis in meine Praxis. Hier herrscht eine unglaubliche <acronym title="Page Ranking">Pr</acronym>üderie, gepaart mit null Intimität. Da kann ja nichts werden aus dem Sex.“<br />
Man glaubt ihm aufs Wort. Eine Viertelstunde später huscht die Familie zurück ins Wartezimmer, und der Sultan, der es mit der Schweigepflicht nicht sehr genau nimmt, startet von Neuem durch: „Sie wundern sich, dass sie nach sieben Jahren Ehe noch kein Kind haben - aber sie haben noch nie miteinander geschlafen! Weil die Ehefrau unter Vaginismus leidet, wie hunderttausend andere Leidensgenossinnen in der Türkei. Das ist kein Wunder: Kleinen Mädchen drischt man förmlich ein, dass sie auf keinen Fall ihre Jungfräulichkeit verlieren dürfen, man verbietet ihnen das Radfahren und das Klettern und bringt ihnen sogar bei, Husten und Niesen zu unterdrücken. Ständig macht man ihnen panische Angst. Und dann werden aus Mädchen Frauen, die verheiratet werden und plötzlich Sex haben sollen, meistens mit komplett unbegabten Volltrotteln. Aber viele können das Ruder nicht einfach so rumreißen! So fließt in der Hochzeitsnacht kein Blut, die Hölle ist los, und die Frauen fühlen sich schuldig.“<br />
<br />
<b>KANN ER DAS PROBLEM BEHEBEN? </b>„Selbstverständlich. Eine Stunde bei mir, und in neun Monaten werden sie mir aus Gaziantep einen Brief schreiben, dass sie mir zu Ehren ein Schaf geschlachtet haben, zur Geburt ihres ersten Kindes. Ich habe eine Methode, die werde ich ihnen später beibringen.“ Welche? „Geheimnis.“ Und guckt die Familie zu? „Nein, die schmeiße ich dann raus.“ Ist das Ganze erotisch? „Wo denken Sie hin! In der Türkei ist Sex nicht erotisch, sondern mechanisch.“<br />
Dümen ringt die Hände. „Allah, Allah, was für ein Land! Die Frauen sind verklemmt, und die Männer fantasielose Tölpel, deren einzige Sorge ihre Penislänge ist. 90 Prozent meiner Leserbriefe handeln nur davon!“ Schuld an allem sei „Töre“, die Tradition, die ungeschriebenen Gesetze, die verbindlicher sind als die geschriebenen. „Sie hält uns gefangen, sie verbietet praktisch alles was Spaß macht, zum Beispiel Zungenküsse.“<br />
Draußen vor der Tür strahlt die Sonne. In Cihangir, Hochburg der solventen Linksintellektuellen wird in jedem Straßencafé Händchen gehalten. In der Fußgängerzone der Istiklal Caddesi in Beyoglu schieben sich junge Frauen in „engen Jeans und ärmellosen T-Shirts durchs Gewühl begleitet von Männern, die ihr gegeltes Haar wie eine Waffe tragen, vorbei an Kiosken, voll mit Zeitschriften, die auf dem Titel Storys darüber ankündigen, „wie man den Gipfel der Lust im Bett erklimmt“ oder „am Strand erfolgreich flirtet“. Dazwischen drängen sich Teenies mit Kopftuch, das lange Haar darunter zu Hochfrisuren gesteckt, die Röcke und Blusen so eng, dass sich darunter Tanga und BH abzeichnen, hüftschwingend, kichernd, mit Jungs an ihrer Seite, die ihnen schon mal den Arm um die Schultern legen und etwas ins Ohr flüstern.<br />
Die Säkularen umarmen sich in Ortaköy und Nisantasi auf der europäischen Seite der Stadt oder auf der Bagdad Caddesi und auf der Uferpromenade von Fenerbahce in Asien, die Fundis flirten in Eyüp oder Eminönü. Es wild heftig geschmust, aber kaum je geknutscht, denn Küssen gilt in der Türkei als sexueller Akt. Dennoch ist klar: There is sex in this City.<br />
<br />
Besonders in heißen Sommernächten ist vom Erotik GAU, den Dümen geschildert hat, nichts zu spüren. In den Open Air Discos am Bosporus wird zu markerschütterndem Getöse getanzt bis in den Morgen, die Minis so lang, wie ein Tesafilm breit ist, und die Hemden aufgeknöpft bis zum Gürtel. Der ganze Stadtteil Beyoglu vibriert zu den Klängen von Techno, Rap und türkischem Pop, die aus Hunderten von Klubs und Bars dringen. In den dunkleren Gassen baggern echte, falsche und funkelnagelneue Frauen Freier an, und vor der allerfinstersten stehen verdruckste Männer Schlange: Es ist die ganz legale Bordellstraße von Istanbul, zugelassen nur für Kunden, deren Personalausweise am Eingang von einem unwirschen Polizisten kontrolliert werden.<br />
<br />
<b>„DER SCHEIN TRÜGT“</b>, sagt indes die 36-jährige Sekretärin Zeynep *. „Wir sind hier nicht in Barcelona oder Marseille. Wir sind in einer stockkonservativen Stadt in einem stockkonservativen Land. Auch die säkularen Türken sind weit weniger tolerant, als sie wirken: Die meisten wollen, dass ihre Söhne eine Jungfrau heiraten und ihre Töchter unberührt in die Ehe gehen.“<br />
Zeynep ist eine Almanci, ein Gastarbeiterkind aus Deutschland. Ihre Eltern stammen aus einem Dorf bei Ankara, sie selbst wuchs in Mannheim auf. Vor zehn Jahren kehrte sie zurück in das Land ihrer Geburt. <br />
Ihre ursprüngliche Begeisterung ist längst verflogen. „Am Anfang hatte ich ein paar Affären mit Männern. Die wollten nur mit mir ins Bett, eine Beziehung ist nie daraus geworden. Ich glaube, es lag auch daran, dass mir Sex Spaß macht. Denn eine gute türkische Frau lässt das alles wie eine Scheintote über sich ergehen. Einer dieser Typen schrie mich bei jeder Bewegung an: Wo hat du das gelernt? Mit wie vielen Männern hast du schon geschlafen?“<br />
Seither gelte sie als leichtes Mädchen. Und dass ich alleine lebe, hilft auch nicht: Hier müssen ledige Frauen bei ihren Eltern oder wenigstens bei einer Tante wohnen, sonst sind sie suspekt. Ich fürchte, dass mich hier nie einer heiraten wird“. Wäre das so schlimm? „Ohne Ehemann kann man in der Türkei als Frau nur leben, wenn man verdammt reich oder sehr elitär ist. Ich gehöre nicht zu diesen Kreisen“, sagt Zeynep.<br />
<br />
<b>DIE TÜRKEI IST EIN LAND</b> zwischen Stringtanga und Scharia, zwischen „Cosmopolitan“ und Koran, zwischen mittelalterlicher <b>Polygamie</b> bei den Kurden im Osten und modernen Patchworkfamilien bei den Städtern im Westen. Hier legen viele Frauen selbst im Hamam ihre Kleidung nicht ab und zeigen sich ihren Kindern nie nackt, während im Fernsehen unentwegt kaum bekleidete Diseusen die Silikonbrüste herumschwenken. Hier beten die Fundis die transsexuelle Sängerin Bülent Ersoy an und würden ihre Söhne verstoßen, wenn die so wären wie sie. Hier wird die Liebe in jedem Lied besungen und ist doch Sünde. Hier ist die Familie heilig und für Frauen zugleich der gefährlichste Ort der Welt. Einige wenige können sich alles erlauben, und die übrigen müssen sich fügen. Manche haben 1001 Affären, die anderen haben keine Wahl.<br />
Zum Beispiel die 22-jährige Gülcan * und ihr entfernter Vetter Yasar *, 24, die in zwei Monaten heiraten werden. Sie sprechen getrennt voneinander mit dem <i>stern</i> und wollen auf keinen Fall fotografiert werden. Beide sind in Istanbul zur Welt gekommen, beider Eltern stammen aus einem winzigen Dorf in der Nähe von Sivas, das ihre Kinder nie gesehen haben, „Wir haben das Dorf verlassen, aber das Dorf rennt hinter uns her“, sagt Yasar. „Nicht das Paar heiratet in der Türkei, sondern dessen Familien. Liebe ist da nicht im Spiel. Das ist was fürs Kino.“ Die Eltern arrangieren die Ehe und kümmern sich um die „Ceyiz“, die Mitgift. „Die Braut besorgt die Schlafzimmermöbel, die Küche und die Wäsche, der Bräutigam die Wohnung und den Rest.“<br />
Yasar war einverstanden als seine Eltern vor vier Monaten um Gülcans Hand anhielten, obwohl der Schreiner seine Braut kaum kennt. „Ich habe sie nur ein paarmal auf Hochzeiten gesehen. Aber es wird schon gut gehen, inschallah. Jeder muss irgendwann eine Familie gründen, mit einem anständigen Mädchen. Das ist „Töre“, die Tradition“, sagt er so sachlich wie leidenschaftslos.<br />
Gülcan, die als Hausangestellte arbeitet, hadert dagegen mit ihrem Schicksal. Im Gegensatz zu ihrem Bräutigam findet sie, dass Liebe nicht nur was fürs Kino ist, sondern auch was fürs Leben. „Vor zwei Jahren war ich richtig verknallt, in einen Jungen, der aus der Nähe von lskenderum stammt“, sagt sie und nestelt an dem schlammfarbenen Kopftuch, das ihre dunklen Haare bedeckt. Selbstverständlich war die Beziehung völlig platonisch, kein Kuss hat sie je besiegelt, sondern höchstens die allerflüchtigste Berührung.<br />
„Wo denken Sie hin? Meine Eltern würden mir so was nie erlauben.“ Sie torpedierten sowieso die Verbindung. „Sie haben gesagt: Wir kennen seine Familie doch gar nicht! Und sie wollten sie auch nicht kennen lernen. Iskenderum, das ist für die wie der Mond.“<br />
Seither haben vier Familien um Gülcans Hand angehalten. „Das geht so: Die Eltern kommen mit ihrem Sohn zur Braut nach Hause und sagen: ‚Wir sind hier, um eine gute Angelegenheit zu erledigen. Mit der Erlaubnis Allahs und dem Wort des Propheten wollen wir Ihre Tochter zu uns nehmen.’ Die muss Kaffee servieren und kann dann wieder gehen. Und danach wird sie gefragt: Willst du ihn nehmen?“<br />
Dreimal hat Gülcan freundlich abgelehnt, doch beim vierten Mal hat sie eingewilligt. „Ich konnte nicht anders. Seit ich 18 bin, sagt meine Mutter mir jeden Tag: Pass auf, dass aus dir keine ‚evde kalmis’ wird, eine, die daheimgeblieben ist, ein spätes Mädchen.“<br />
Jetzt bereitet sie sich ohne Enthusiasmus auf ein Leben an Yasars Seite und mit ihren Schwiegereltern vor. „Die sind wichtiger als der Ehemann. Man muss sie immer zuerst bedienen, man muss tun, was sie wollen.“ Was ihren zukünftigen Mann angeht, liest sie alles, was ihr so unter die Hände kommt, den Sex-Sultan Haydar Dümen in „Posta“ zum Beispiel. „Niemand hat mich je aufgeklärt, aber ich will wissen, was mich erwartet.“ Sie schließt kurz die Augen und sagt dann resigniert: „Vielleicht werde ich mich eines Tages an Yasar gewöhnen.“<br />
<br />
<b>HAT SIE NIE DARAN GEDACHT,</b> einfach wegzulaufen? „Das würde die Trennung von der Familie bedeuten“, sagt Gülcan. „Aber sie ist das Einzige, worauf man sich in der Türkei verlassen kann. Wo sollte ich denn hin, falls mein Mann mich verlässt?“<br />
In einem Land ohne Arbeitslosengeld ist die Familie Zufluchtsort in Zeiten wirtschaftlicher Not; sie fungiert häufig auch als Kreditanstalt und Altersversicherung. Das gilt insbesondere für den bitterarmen Südosten des Landes, wo außerdem kurdische Sitten und Gebrauche dafür gesorgt haben, dass mancherorts das 20. Jahrhundert noch nicht Einzug gehalten hat Hier sind die Frauen eine Ware, und die Ehe ist ein Kaufvertrag. Etwa bei der Familie Sanli in einem winzigen Dorf ohne fließend Wasser und Elektrizität in der Nahe von Mardin „Wir haben hier keine Fabriken, dafür aber eine Babyfabrik“, sagt stolz der Patriarch Emanet, der auf einem Kissenberg in seiner winzigen Hütte thront. Er hat drei Frauen, 30 Kinder, das älteste 40, das jüngste 2, und so viele Enkelkinder, dass er sie nicht zählen kann. „So zwischen 50 und 60, genau weiß ich das nicht.“ Als der heute 64-Jährige zum ersten Mal heiratete, war er 13, genau wie seine Frau und Kusine Sherife. Mit 32 verliebte er sich in Arabi. „Ihre Eltern wollten sie mir nicht geben, so habe ich sie mir einfach genommen. Anfangs war ihre Familie sehr böse, aber dann habe ich ihnen eine meiner Schwestern gegeben, und wir haben uns wieder vertragen.“<br />
<br />
<b>UND VOR ZEHN JAHREN HEIRATETE</b> er noch Amini, die seither alle zwölf Monate ein Kind zur Welt gebracht hat. Nie hat der Mann ein Standesamt von innen gesehen, er hält das für „eine dumme Erfindung der Türken. Bei uns Kurden reicht es, wenn der Imam einen traut“. Keines seiner Kinder hat eine Schule besucht, außer seinen beiden jüngsten Söhnen. „Ihre Mutter wollte das“, brummt er missmutig. „Ich halte davon nichts, ich kann auch nicht lesen und schreiben. Und doch hat mich Allah zu einem guten Mann gemacht.“<br />
Die Türken seien ferner an seiner Armut schuld und auch daran, dass er nicht noch mehr Frauen und noch mehr Kinder habe. Weil sie Emanet wegen seiner Sympathien für die separatistische kurdische Guerilla Organisation PKK mehrfach ins Gefängnis gesperrt haben, sei es dazu nicht gekommen, „obwohl es manchmal gar nicht so einfach ist. Ich mag alle meine Frauen, aber sie mögen sich nicht. Trotzdem hätte ich gerne noch zwei“.<br />
Amini, die einzige anwesende der drei Gattinnen, die Fladenbrot für ihre Kinderschar bäckt, ruft dazwischen: „Das kannst du dir doch gar nicht leisten.“ - „Stimmt“, sagt Emanet. „Braute kosten im Moment 5000 Lira, so teuer waren sie noch nie.“ - „Er ist ein guter Mann, er schlägt mich nicht“, sagt Amini. „Aber unser Leben hier ist hart. Wir arbeiten die ganze zeit, und die Männer sitzen nur faul herum.“ Der Patriarch strahlt. „So soll es auch sein.“<br />
Was würde er tun, wenn eine seiner Frauen ihn betrügen würde? Emanet, immer noch strahlend, fährt sich mit der Hand an die Gurgel.<br />
Lichtjahre von der Welt der Sanlis entfernt sitzt der Schwulenaktivist Kürsat Kahramanoglu, genannt auch „der rosa Papst“, in seiner Tapas Bar in Istanbul und spricht über das zerrissene Land, in das der Ingenieur und Philosophiedozent nach 20 Jahren Lehrtätigkeit an der Universität von Manchester vor zwei Jahren zurückgekehrt ist. „Die Türken sind sich über nichts einig. Folgerichtig streiten sie sich auch über Sex, über Familie, über Moral. Derzeit tobt ein Krieg um die Seele dieses Landes; die Kemalisten und die Islamisten zerreißen einander, und dabei zerreißen sie die Türkei gleich mit. Doch zwei Dinge einen sie: ihre Verachtung für Frauen, die hier mit und ohne Kopftuch wenig zu sagen haben, und ihr Hass auf Schwule.“<br />
<br />
<br />
<b>HOMOSEXUALITÄT SEI IN DER TÜRKEI </b>zwar nicht verboten, gelte aber gleichwohl als „widerliche Krankheit“. Als kürzlich der Republikgründer Mustafa Kemal Atatürk in einem belgischen Schulbuch als berühmter Homosexueller aufgelistet wurde, „sind die Kemalisten schier durchgedreht, während die Islamisten sich wahrscheinlich gefreut haben.“ Beide Lager betrachten es als infame Beleidigung, jemanden als schwul zu bezeichnen“.<br />
<br />
Die Türkei sei wie fast alle islamischen Länder, nämlich „unglaublich verlogen! Warum gibt es in Istanbul so viele Transvestiten und Transsexuelle, die als Prostituierte arbeiten? Weil ihre Kunden schwule Männer sind, die es sich selbst nicht eingestehen wollen. Darum schlafen sie mit Fast-Frauen und fühlen sich nicht schuldig. Außerdem gilt: Nur der, der penetriert wird, ist homosexuell.“<br />
Diese Meinung teilen auch die türkischen Streitkräfte. Homosexualität ist einer der ganz wenigen Gründe, die einen vorm Militärdienst bewahren, „doch bis vor wenigen Jahren musste man sie beweisen“, so Kahramanoglu. „Und zwar mit Fotos und Videos. So hat die Armee das größte Schwulen-Porno-Archiv der Türkei. Allerdings wurde immer darauf geachtet, wer der passive Partner war. Denn der, der fickt, ist hierzulande immer ein echter Mann. Und zwar egal, wen er fickt, ob Frau, Mann oder Tier. Und im Grunde betrachten unsere <acronym title="Page Ranking">pr</acronym>ächtigen türkischen Machos, von denen wir mehr als genug haben, jeden, den sie penetrieren, als Tier. Sex, das ist hier die Beziehung zwischen einen der benutzt, und einem anderen, der sich benutzen lassen muss.“<br />
Wie hatte es Haydar Dümen noch so schaurig schön formuliert? „Sex ist anderswo auf der Welt die Signatur unter einem Gemälde, das zwei Menschen malen, mit den Farben der Liebe, der Erotik, des Vertrauens, der Ästhetik, der Emotion. Bei uns ist die Leinwand leer. Alles fehlt, bis auf die Signatur.“<br />
<br />
* Namen von der Redaktion geändert."</blockquote><br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: Wikimedia Commons)</span>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-17497344707886337332012-03-12T19:06:00.000+01:002012-03-12T19:06:44.767+01:00"Der Islam will die Welteroberung"<span style="font-family: inherit;"><span id="goog_1748494476"></span><span id="goog_1748494477"></span></span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcQM_Mi3wMnZYlFFmiRpHe5qJ0ZpvOHtj-T2D5b7gm0_IVUGMaylXiucvlF_vgr8_BHkdVtytDFXOU9uqlumydOpKxmcCv_qP7DCoz7jLYB9qo8JwtemFBnJrgfUGWYCAO-icITCNwmKsY/s1600/Siege_of_Amorium.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcQM_Mi3wMnZYlFFmiRpHe5qJ0ZpvOHtj-T2D5b7gm0_IVUGMaylXiucvlF_vgr8_BHkdVtytDFXOU9uqlumydOpKxmcCv_qP7DCoz7jLYB9qo8JwtemFBnJrgfUGWYCAO-icITCNwmKsY/s400/Siege_of_Amorium.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Belagerung von Amorium durch die Araber 838. <br />
In der Vorstellung einer byzantinischen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Madrider_Bilderhandschrift_des_Skylitzes" target="_blank">Handschrift</a> des 12. Jh.</td></tr>
</tbody></table><span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;">Ich hatte vor vier Jahren mal einen Text eines Geschichtsprofessors der in der FAZ erschien auf seine Richtigkeit abgeklopft. Einiges mag heute anders zu sehen sein, oder einiges würde ich heute anders formulieren, doch trotzdem mag meine Analyse exemplarisch aufzeigen, wie Diskussionen über den Islam ablaufen und wie man ihnen begegnen kann. Dieser Text fand äußerst weite Verbreitung vor allem auf antiislamischen Hetzblogs und Internetforen. Er wurde immer und immer wieder rezipiert, und zeigt genau dieses Verhalten, welches ich schon in der <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/08/artikelserie-feindbild-islam.html">Artikelserie Feindbild Islam</a>, besonders in den Teilen 6 bis 8 angeschnitten hatte. Es werden eben auf diesen islamophoben Seiten nur diejenigen "Gewährsmänner" und "-frauen" zitiert, die ihrem Weltbild zupass kommen. Kein Wort aus der im obigen Reiter "Buchtipps" enthaltenen orientalistischer oder historischer Standardliteratur. Auch der Text selber begeht einige der in den "Feindbild Islam"-Posts enthaltenen Fehler.</span><br />
<span style="font-family: inherit;">So etwas passiert immer wieder, wenn Laien, selbst wenn sie in einem anderen historischen Forschungsschwerpunkt sehr bewandert sind, versuchen eine These, die sie offensichtlich schon zuvor im Kopf hatten, in einem Artikel oder einer Talkshow zu untermauern. Sie fallen auf die Nase, da sie vielleicht in wenigen Monaten, Wochen oder gar Tagen eine Weltregion, eine Weltreligion und 1400 Jahre erfassen und begreifen möchten. So wenig, wie man in nur wenigen Monaten Gehirnchirurg werden kann, so wenig kann man solch ein komplexes Themengebiet "Orient" in all seiner ganzen Tiefe erfassen. Es versuchen sich aber immer wieder selbst Professoren an dieser Thematik, obwohl sie besser in ihrem Forschungsgebiet, wie zum Beispiel der <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Heinrich_August_Winkler">Weimarer Republik</a> geblieben wären, statt in fachfremden Gefilden den "Islamexperten" zu mimen. Natürlich kann jeder Hans und Franz einen Artikel über den Orient verfassen, und dabei auch völlig korrekt bleiben. Dies bedarf aber der guten Recherche, auch in aktuellerer Sekundärliteratur und nicht nur in veralteten <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Propyl%C3%A4en_Weltgeschichte">Propyläen-Weltgeschichtsbänden</a>, die vielleicht in der Bibliothek eines Professors dahinstauben.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;">Mich würde es mal interessieren, was wohl die geschichtliche Zunft dazu sagen würde, wenn plötzlich Islamwissenschaftler oder Turkologen in Zeitungen mit Fehlern gespickte Essays dahinklatschen würden, z.B. über die Weimarer Republik oder den Hellenismus, etc....</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;">Es handelt sich um diesen Artikel in der FAZ:</span><br />
<blockquote><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="http://www.faz.net/artikel/C31013/essay-der-islam-will-die-welteroberung-30095693.html">Der Islam will die Welteroberung</a></span></b><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><b>Die Kriegsregeln sind flexibel, das Kriegsziel bleibt: Der Greifswalder Althistoriker <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Egon_Flaig">Egon Flaig</a> über Mohammeds kämpferische Religion. 15. September 2006. </b> </span></blockquote><span style="font-family: inherit;">Am Anfang steht der reißerische Titel. Jede Religion hat letztlich das Ziel, dass am besten alle Menschen dieser Religion angehören mögen, um ihr Seelenheil zu finden. Doch hier bedeutet dieser Titel natürlich keine historische oder theologische nüchterne Betrachtung einer Banalität, sondern ein Schüren von Angst, was nach dem 11. September so verstärkt "Mode" geworden ist.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: inherit;">Erstmal fällt der Sprachstil auf, einige Beispiele:</span><br />
<blockquote><span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">"Wir pflegen uns darüber zu empören, was die Kreuzfahrer 1099 in Jerusalem anrichteten. Indes, die Kreuzfahrer handelten nach gängigem Kriegsrecht; <u>muslimische Eroberer taten derlei unentwegt und überall"</u> </span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">"</span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><u>Gewiß</u>. Kreuzzüge „entgleisten“ und wurden „zweckentfremdet“, wie etwa jener, der 1204 zur Eroberung des christlichen Konstantinopel führte. <u>Doch das passierte mit Dschihads weitaus häufiger."</u></span><br />
"Gewiß, winzige pazifistische Strömungen im Islam haben diese Interpretation nicht akzeptiert."</span></blockquote><span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<blockquote><span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">"Die Maßlosigkeit, die Regelmäßigkeit und der systematische Charakter der von den islamischen Theologen zur Norm erhobenen Verwüstungen unterscheiden den Dschihad von anderen Eroberungskriegen.“ <u>Gewiß</u>, die <u>Massenversklavung blieb das beliebteste Kriegsziel</u>. So entstand schon im achten Jahrhundert die größte Sklavenhaltergesellschaft der Weltgeschichte;"</span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">"Ebenso „reinigten“ die Almohaden und Almoraviden ihr Spanien nach dem Zusammenbruch des Kalifats 1031: Zehntausende Juden wie Christen mußten entweder konvertieren oder ins christliche Nordspanien oder in die Levante fliehen. <u>Gewiß</u>, <u>englische und französische Könige und dann die Könige Spaniens selber taten später das gleiche; sie wandten dabei ein muslimisches Rezept an.</u>"</span></span></blockquote><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">Dieser Text ist nicht zuletzt daher so "bedenklich", weil er nicht in einer historischen Fachzeitschrift veröffentlicht wurde, sondern in </span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">einem Massenmedium, wo viele Leser das Geschriebene nicht selber mangels Wissen einzuordnen wissen. Deshalb müsste man ihnen den Kontext, auch den ausserislamischen Kontext, wenigstens teilweise erläutern, ansonsten bekommt er eine ganz falsche oder schiefe Vorstellung von der historischen Gegebenheit.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> <br />
Aber um Aufklärung geht es dem Autor ja auch gar nicht in diesem Artikel. Es geht um Angst, um Xenophobie, um Politik.<br />
Dazu wildert er in fremden Gefilden rum, sprich, er tut so, als würde er ein "Experte für den Islam" sein, durch seine zahlreichen historischen Beispiele und Geschichtsdaten, durch scheinbar detailierte Kenntnisse, jedoch ist er wie ein Mediävist, der eine kernphysikalische Gleichung erklären will. Jedem Islamwissenschaftler sträuben sich die Haare, ob Flaigs <b>faktischer</b> Unkenntnis. Das weiß der Ottonormal-Leser ja oft beim Lesen leider nicht, was also nun stimmt, und was nicht.<br />
<br />
Er nimmt 1400 Jahre Islam, und greift sich willkürlich irgendwelche Dinge heraus, rührt kräftig rum, und stellt das als Beleg seiner Thesen oder Gedanken hin.<br />
Es kommt aber auch im Islam darauf an, zu unterscheiden zwischen Theorie und Praxis. Das gilt auch für andere Religionen, deren Heerführer oder Fürsten mal im Namen von Gott gehandelt haben, mal für die Geldbörse. Und dann muss man differenzieren zwischen Minderheiten- und Mehrheitsauffassungen.<br />
<br />
Und nicht jeder Tyrann in der islamischen Geschichte ist eben ein typischer und zu verallgemeinender Fall, genausowenig wie bei christlichen Tyrannen man nicht verallgemeinern darf.<br />
<br />
Damit wir uns nicht falsch verstehen, die nichtislamischen Minderheiten waren in der <u>Theorie</u> durchaus zweitklassige Bürger. In der Praxis sieht die Sache aber wesentlich komplexer aus, zum Beispiel gingen im Osmanischen Reich zahlreiche christliche Frauen zu islamischen Gerichten, weil sie dort mehr "Frauenrechte" hatten (passt so gar nicht ins heutige Klischee, oder?</span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">):</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> Zitat aus Donald Quataert, siehe die <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/08/artikelserie-verhaltnis-der-muslime-und.html">Artikelserie Muslime und Nichtmuslime</a>:</span></span><br />
<blockquote><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">"Christian widows frequently registered in the Islamic courts because these provided a greater share to the wife of the deceased than did ecclesiastical law. Or, take the case of dhimmi girls being forced into arranged marriages by fellow Christians or Jews. Since Islamic law required the female’s consent to the marriage contract, the young woman in question could go to the Muslim court that took her side, thus preventing the unwanted arranged marriage."</span></blockquote><span style="font-family: inherit;">Dann wurde im 19. Jahrhundert bekanntlich das "europäische" Recht im Osmanischen Reich eingeführt (Stichwort: <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Tanzimat" target="_blank">Tanzimat</a>), und nun waren alle Bürger gleich, alle mussten zum Militärdienst, und was passierte? Viele Nichtmuslime weigerten sich, oder wollten keinen Militärdienst leisten, und bezahlten lieber eine "Befreiungsgebühr", um z. B. weiterhin ihre Äcker bestellen zu können, was dann im Endeffekt die Situation der Kopfsteuer früherer Jahrhunderte bedeutete; die nichtmuslimischen Frauen versuchten oft noch sich nach islamischem Recht scheiden zu lassen, weil sie dort mehr Rechte hatten, aber es wurde nach und nach eingeschränkt, weil nun das europäische Recht galt, und das hieß im Endeffekt, die "Frauenrechte" sanken (höchstwahrscheinlich) im Niveau während des 19. Jahrhunderts - und das aufgrund des "europäischen" Rechts, paradox...</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;">Dies nur mal als kleines Beispiel der historischen Komplexität. Wer mal eine aktuelle Übersicht über die letzten 500 Jahre (islamisch-) osmanischer Zeit haben möchte, dem empfehle ich die beiden englischen Bücher im obigen Reiter "Buchtipps", von <a href="http://www2.binghamton.edu/history/people/faculty/donald.html" target="_blank">Donald Quataert</a> und Daniel Goffman wärmstens. Viele geschichtliche "Mythen" werden dort entzaubert, auch z. B. die angebliche pauschale Ghettoisierung in muslimische Stadtviertel und christliche und jüdische Stadtviertel. Es zeigten sich nach Auswertung von Registern in den letzten 20 Jahren, dass die Durchmischung in vielen Städten viel stärker als angenommen war, und das Einkommen der bestimmende Faktor der Nachbarschaft war. Einige Stadtviertel, wie das kurdische in <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Aleppo">Aleppo</a> hatten gar keine Kurden mehr, nur die Bezeichnung. usw. So kam es zu voreiligen oder pauschalen Schlüssen über die städtische Struktur einer islamischen Stadt. Oder das es kaum oder keine muslimischen (Groß-)Händler gab ist auch ein "<a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Moderne_Sage" target="_blank">Urban Myth</a>"...</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;">Ich hatte schon einmal hier im Blog eine Diskussion vorgestellt, wo es um sehr viele der Dinge ging, die in dem Essay von Flaig behandelt wurden. <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/08/artikelserie-islam-eine.html"><b>Islam eine Missionsreligion</b></a>.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<b style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;">Unten werde ich ein oft kolportiertes Stück näher anschauen, um die Argumentationslinien und Denkfehler aufzuzeigen.</span></b><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"> Aber erst einmal willkürlich einige Dinge aus dem FAZ-Artikel herausgegriffen, auch in den historischen Kontext gestellt, um mal einen Faktencheck durchzuführen:</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 1. " </span><i style="background-color: white;">finden sich im Programm, das der Gründer der Muslim-Brüderschaft Hassan Al Banna .</i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">.." </span><b style="background-color: white;"><a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Hassan_al-Banna" target="_blank">Hassan al-Banna</a> </b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">hat diese Worte in den dreissiger Jahren des 20. Jh. gesprochen. Ich brauche nicht erinnern, wer noch alles in diesem Jahrzehnt bei uns hierzulande Schwachsinniges gesagt hat. Aber es ist auch egal, was er sagt, denn es ist eine extremistische Äußerung eines Islamisten. Also eines Teils des Islam, der heute in aller Munde ist, aber wie die Rechtsextremen bei uns nicht mehr als maximal 15% der Muslime ausmachen. Und von diesen Islamisten sind auch nicht alle gewaltbereit, was auch oftmals vergessen wird - es gibt da durchaus Schattierungen, z.B. die apolitischen Islamisten, die gemäßigten Islamisten, usw. Es gibt auch Sympathisanten, Globalisierungsverlierer, diese gibt es aber überall, ohne dass sich irgendeine konkrete Gefahr (für uns) ergibt. Weiteres zu der Entstehung der Muslimbrüder Anfang des 20. Jh. unten.</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 2. "</span><i style="background-color: white;">sie [die Muslimbrüder] gelten als ,moderat“</i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> </span><b style="background-color: white;">Falsch</b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">. Was soll das denn? Das ist Quatsch, sie gelten bei uns und in Ägypten (vor der arabischen Revolution und in den Augen der Theologen der Al-Azhar Universität) als Extremisten und werden vom Verfassungsschutz überwacht. Er weiß das sicherlich auch, da er dieses aber nun schreibt, wird seine eigentliche Absicht mit dem Artikel nunmehr deutlich.</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 3. "</span><i style="background-color: white;">Gewiß, winzige pazifistische Strömungen im Islam haben diese Interpretation nicht akzeptiert</i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">" </span><b style="background-color: white;">Falsch</b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">. Das Haus des Islam und des Krieges ist Theorie. Wie bei vielen Ideologien und Religionen. </span></span><span style="background-color: white;">Entstanden in der Auseinandersetzung und in Abgrenzung zum Christentum lange nach Muhammads Tod. </span><span style="background-color: white; font-family: inherit;">Die Praxis war:</span><br />
<blockquote class="tr_bq"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">"... lassen bereits in den Anfängen eine Verhaltensweise der Eroberer erkennen, die außerordentlich weitreichende Konsequenzen haben sollte : ihre Bereitschaft (und Fähigkeit) zum Kompromiß und Arrangement. <b>Eine muslimische Öku</b><b>mene </b>– so läßt sich hier schon generalisierend feststellen – <b>ist wesentlich durch Vereinbarungen und Verträge zustandegekommen und nicht durch eine praktizierte Missionskriegs-Mentalität.</b>"</span></blockquote><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">aus: </span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">Prof. Albrecht Noth. in: </span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"><a href="http://www.geschichtsforum.de/297399-post10.html" target="_blank">Rainer Beck (Hrsg.): Streifzüge durch das Mittelalter - ein historisches Lesebuch. München 1991</a>.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"> Abgesehen davon, dass es nicht winzige Strömungen sind oder waren. Da muss er mal aufdröseln, welches Jahrhundert er meint, welche Region, welche Gruppen.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 4. "</span><i style="background-color: white;">andere Strömungen, etwa die sogenannten charidschitischen</i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">" </span><b style="background-color: white;">Falsch</b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">. Hier bringt er den Dschihad durcheinander und das vereinfachend auf die Formel "Heiliger Krieg". Heute machen übrigens die <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Charidschiten" target="_blank">Charidschiten</a> weniger als 1 Promille der islamischen Strömungen aus.</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> Damals (7. Jh.!) wollten sie nach den ersten Kalifen den geeignesten Muslim zum Kalifen wählen lassen, egal woher er kam, nicht wie die Mehrzahl der Muslime es wollte, in direkter Linie vom Geschlecht des Propheten (Sunniten) oder vom Schwiegersohn Ali (Schiiten). Mehr zu den Charidschiten, zum Dschihad, zum Haus des Islam und dem Haus des Krieges hier: </span><a href="http://www.geschichtsforum.de/f36/dynastien-namen-und-begriffe-der-isl-welt-14238/" style="background-color: white; color: #22229c;" target="_blank">Dynastien, Namen und Begriffe der isl. Welt</a></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: inherit;">Besonders Punkt 3, 4, 7 und 8 aus der "</span>Einführung in die Geschichte der islamischen Länder I<span style="background-color: white; font-family: inherit;">".</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 5. "</span><i style="background-color: white;">eine Fatwa des Großmufti der Al-Azhar-Universität in Kairo von 1948</i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">" Al-Azhar ist eine bedeutende Uni, aber Fatwas gibt es wie Sand am Meer, und man findet zu jedem kleinem "Pups" eine Fatwa, heute, wie in der Historie. Verbindlich sind sie nicht. (Zur Erinnerung: Im Islam gibt es keine kirchliche Hierarchie, die den Zugang zu Gott reglementiert, jeder hat einen direkten Draht, also keine kirchliche autoritäre Strukturen im Islam)</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"> Damals (1948) war zudem die Zeit der Entkolonialisierung und ich möchte mal wissen, welche Völker damals die (europäische) Haager Landkriegsordnung interessierte? So ein Schwachsinn.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 6. "</span><i style="background-color: white;">deshalb wurden sie in der Regel für höchstens zehn Jahre abgeschlossen</i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">" </span><b style="background-color: white;">Falsch</b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">, im osmanischen Reich schon mal nicht. Will nun nicht jedes Jahrhundert durchgehen.</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 7. "</span><i style="background-color: white;">den militärisch überlegenen Muslimen, die Gegenseite unentwegt zu erpressen; auf diese Weise sind im Laufe der Jahrhunderte riesige </i><i style="background-color: white;">Mengen an Geldern und Menschen an die muslimische Seite geflossen" </i><b style="background-color: white;">Falsch</b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">. Verträge wurden auch geschlossen, weil die muslimische Seite schwächer wie die Gegenseite war. "Erpressen" ist der falsche Ausdruck, er verwechselt das mit dem "Vasallentum", welches schon die Römer nutzten, um ihr Weltreich stabil zu halten, so z. B. auch die Osmanen. Das war intelligent, und teilweise auch zum Vorteil für beide Seiten (Pax Romana, Pax Osmanica), sofern die Vassallenfürsten intelligent genug waren, loyal zu sein, und nicht in ihre eigenen Taschen über das Maß zu wirtschaften. Siehe das gestaffelte osmanische Herrschaftssystem <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2011/07/die-letzten-tage-der-herzegowina.html"><b>auch hier</b></a> im Blog. Dieses war ja auch (!) ein Grund für eines der langlebigsten Reiche der Weltgeschichte.</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"> Und wo sollen "riesige Mengen an Menschen" in die islamischen Gebiete geflossen sein? Mir sind keine größeren Völkerwanderungen ausser den türkischen und mongolischen bekannt. Vielleicht noch die Juden Spaniens ins Osmanische Reich. Und dazu noch ein paar Protestanen ins osmanische Ungarn und Moldau (Luthers Polemiken folgten daraufhin). Aber deren Wanderungen haben weiß Gott nichts mit einer "Erpressung" zu tun.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"> Zu den "Erpressungen" siehe auch die Tribute im Film unten in Punkt 8, interessanterweise meist auch von kirchlichen Vertretern eingetrieben, komisch, ne? <img alt="" border="0" class="inlineimg" src="http://www.geschichtsforum.de/images/smilies/blinzel.gif" style="vertical-align: middle;" title="Blinzeln" /></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 8. "</span><i style="background-color: white;">Ibn Chaldun. [...] gezwungen zur Religion des Islam zu bekehren.</i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">“</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> Höchstwahrscheinlich </span><b style="background-color: white;">Falsch</b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">. Zuerst, er sollte mal langsam anfangen, zu erwähnen, WANN jemand was gesagt hat, <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Ibn_Chaldun" target="_blank">Chaldun</a> lebte im 14. Jh. und letzteren Teil des Satzes halte ich für eine Fälschung. (Zur Erinnerung: Im Islam gibt/gab es bis auf wenige Ausnahmen keine Zwangsislamisierung). Ich denke mindestens an einen Übersetzungsfehler und wiederum die ungenaue Wiedergabe des kleinen und großen Dschihads. (kleiner Dschihad = militärischer Kampf, großer Dschihad = geistiger Kampf gegen seine eigenen Schwächen, seinen inneren "Schweinehund")</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">Siehe hier für weitere Infos:</span><br />
<a href="http://www.geschichtsforum.de/f36/ibn-chaldun-601-todestag-vorl-ufer-von-huntington-toynbee-p-kennedy-und-marx-14767/" style="background-color: white; color: #22229c;" target="_blank"><span style="font-family: inherit;">Ibn Chaldun 601. Todestag - Vorläufer von Huntington, Toynbee, P. Kennedy und Marx?</span></a><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> Wer mal wissen will, wie die ersten Jahrhunderte des Islam abliefen, wieso so viele Massen konvertierten, wie sich die Steuern entwickelten (z.B. waren alle Konvertierten erst von der Steuer befreit, was bedeutete, dass die Nichtkonvertierten die Last aller tragen mussten und die Steuerlast durch immer mehr Konversionen immer stärker wurde, bis man sich dann ein anderes Steuersystem ausdachte) der kann oben im Link den "Noth" lesen, oder sich mal das Vorlesungsskript, und sich die Vorlesungs</span><b style="background-color: white;">filme </b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">anschauen:</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<a href="http://www.orient.uni-freiburg.de/fmoll/rebstock/geschgeo/index.html" style="background-color: white; color: #22229c;" target="_blank"><span style="color: blue; font-family: inherit;"><b>Vorlesung: Geschichte und Geographie der islamischen Welt (WS 2004/05)</b></span></a><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> z.B. </span><b style="background-color: white;">Film</b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 11a Tribute, Entstehung von Kopfsteuer, usw.</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> Um das Word-Script (1. Link) lesen zu können, braucht ihr den <a href="http://www.orient.uni-freiburg.de/fmoll/material/transkriptionsfontsbeyrut.exe" target="_blank">Transkriptions-Font Beyrut</a>:</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"> (Tipp: Man kann das Skript auch nutzen, um zu ermitteln, was in welchem Film behandelt wird, quasi als Inhaltsverzeichnis)</span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 9. " </span><i style="background-color: white;">Indes, die Kreuzfahrer handelten nach gängigem Kriegsrecht;</i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">" Sie handelten nach gängigen Kriegsrecht, indem sie ihre Glaubensbrüder, die orientalischen Christen bei der Erstürmung abschlachteten? Handelten die Kreuzfahrer bei der Plünderung von Konstantinopel auch nach gängigem Kriegsrecht? Nach der "Haager Landkriegsordnung"? <img alt="" border="0" class="inlineimg" src="http://www.geschichtsforum.de/images/smilies/blinzel.gif" style="vertical-align: middle;" title="Blinzeln" /></span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 10. "</span><i style="background-color: white;">führte in siebenundzwanzig Jahren fünfundzwanzig Feldzüge</i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">" Und was tat Napoleon? Cäsar? Spaziergänge? <img alt="" border="0" class="inlineimg" src="http://www.geschichtsforum.de/images/smilies/blinzel.gif" style="vertical-align: middle;" title="Blinzeln" /> Und zu den Massakern zuvor, habe ich keine Lust alles zu untersuchen, es gab Massaker, immer und überall, auf allen Seiten, mal mehr, mal weniger blutig, wer hätte z. B. gedacht, dass Ende des 20. Jh. immer noch all das in Jugoslawien passieren konnte? Scheint im Menschen drin zu stecken, egal welcher Couleur. Abgesehen davon wiederspricht er sich auch, denn er betont doch immer das Sklaventum? Wenn die immer alles massakrieren, wieso dann nicht besser Versklaven und Profit schlagen? Entweder oder? <img alt="" border="0" class="inlineimg" src="http://www.geschichtsforum.de/images/smilies/blinzel.gif" style="vertical-align: middle;" title="Blinzeln" /> (Vielleicht komme ich nochmals zum Sklaventum...)</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> 11. "</span><i style="background-color: white;">Amorium (838) ist lange ein Fanal geblieben; die städtische Kultur Anatoliens hat sich davon nie wieder erholt.</i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">" </span><b style="background-color: white;">Falsch</b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">. Man kann heute teilweise noch die Ruinen oder auch stehende Gebäude aus Zeiten danach sehen, die ein eindrucksvolles Zeugnis von hoher städtischer Kultur sind. Abgesehen von der <a href="http://www.amoriumexcavations.org/Site_History.htm" target="_blank">Literatur</a>, die man konsultieren kann. Der Ikonoklasmus (Bildersturm) des Byzantinischen Reiches hat im Übrigen ebenfalls verheerende Wirkungen auf die Kunst und Kultur gehabt. Aber das behandelt er natürlich in keiner Weise...</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"> -----------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><b style="background-color: white;">Ich habe erst 25% durchgesehen</b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">, und schon so viele Sachfehler, abgesehen von den Verkürzungen und dem Herauspicken einzelner Aspekte, um die Argumentation des großen Ganzen zu unterfüttern. Ich erspare mir mal den Rest.</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Wer schon so viele sachliche faktische Fehler in einen Text einbaut, den kann ich als seriöse Quelle nicht mehr ernst nehmen, selbst wenn einzelne Punkte durchaus zutreffend sind, jedoch so aus dem Kontext gerissen, und so einseitig oder so pauschalisierend dargestellt wird, dass die Analyse insgesamt unbrauchbar wird, es sei denn ein Feindbild Islam zu zementieren. </span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;">(Achja, was mir ad hoc noch einfällt: theoretische Kleiderordnungen für die "Schutzbefohlenen", also Christen, Juden, gab es tatsächlich, manchmal auch mehr oder minder durchgesetzt, ABER, Kleiderordnungen galten auch für Muslime, und auch für die Leute in christlichen Reichen, was z. B. das Tragen bestimmter Farben anbelangt. Nicht so wie heute, wo jeder tragen kann, was er will. Das ist also Geschichtsklitterung von Egon Flaig, weil er nur eine Seite betrachtet. Damals hatten bestimmte Zünfte im muslimischen Gebietem bestimmte Farben, Kleidungsstücke, einige Farben waren reserviert für den Sultan, die Wesire, usw. Also wenn denn mal ein Sultan oder ein Gouverneur besonders mal auf die Kleiderordnungen seiner Untertanen achtete, oder ein Kadi oder ein Zunftaufseher, dann galt es nicht nur für die Christen und Juden, sondern auch für die Muslime. Dieses sollte man wissen, sonst denkt man noch: "<i>Ach, wie schade, die durften nicht alles tragen, was sie wollten.... Das ist ja so gemein von den bösen, bösen Muslimen...</i>")</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">Ansonsten geht auch Flaig in die Denkfalle, wie viele andere, die meinen </span><b style="background-color: white; font-family: inherit;">"der Islam" sei Staat und Kirche</b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"> im einem. </span><span style="font-family: inherit;">Ich möchte daher auch auf einen Blogpost verweisen, in dem ich einen Aufsatz exzerpierte, der sich mit den gängigen Thesen in der Islamdebatte auseinandersetzte und sie zerpflückte oder zumindest ins rechte Licht rückte:</span><br />
<br />
<a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/2010/12/wo-helmut-schmidt-sich-irrt-huntington.html" target="_blank"><b>Wo Helmut Schmidt sich irrt - Huntington sowie: Islam und Demokratie vereinbar?</b></a><br />
<br />
Letztlich zeigt sich, dass Egon Flaig hier Demagogie betreibt, oft ahistorisch heute Wertvorstellungen auf die Vergangenheit projiziert, was ihn als Historiker eigentlich bewusst sein sollte. Das er es trotzdem tut, zeigt seine eigentliche Gesinnung und Absicht.<br />
<span style="background-color: white; font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;">Die islamische Geschichte wie einen Steinbruch zu verwenden, und genau die Stücke herauszuschlagen, die einem gerade so passen, ist eine übliche Unart. Dieses wird auch beim Koran immer wieder getan. Navid Kermani hatte dazu einen interessanten Artikel in der SZ geschrieben:</span><br />
<div><span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<a href="http://www.navidkermani.de/media/raw/KoranGewaltSZ.pdf"><b><span style="font-family: inherit;">4. Februar 2003, Süddeutsche Zeitung</span></b></a><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit; font-size: large;">Predigt der Koran Gewalt? – Einführung für Laienexegeten</span></b></div><span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<blockquote><span style="font-family: inherit;">Eine Szene aus dem Alltag des deutsch-muslimischen Dialogs: Zwei deutsche Islam-Experten diskutieren mit einem Muslim die sogenannte "Islamische Charta", in der sich der Zentralrat der Muslime in Deutschland zu den Grundsätzen der deutschen Verfassung bekennt, so zur Demokratie, zu den Menschenrechten und einem säkularen Rechtssystem. Auf dem Podium belehren die beiden Experten den Muslim, daß seine Charta überhaupt nicht mit dem Islam zu vereinbar sei. Der Islam, so sagte einer der beiden Experten, kenne keine Trennung von Staat und Religion. Deshalb müßten Muslime wesentliche Teile ihres Glaubens aufgeben, wollten sie tatsächlich das Grundgesetz anerkennen. Zum Kernbestand des Islam gehöre, ergänzte der zweite Experte, daß jeder Muslim verpflichtet sei, den Islam gewaltsam zu verbreiten. Der Muslim widerspricht heftig. Verherrlicht der Koran die Gewalt? Die beiden Experten belegten ihre These mit Versen aus dem Heiligen Buch der Muslime, so wie es deutsche Diskutanten stets tun: Kaum eine öffentliche Veranstaltung zum Islam, bei der die deutschen Dialogpartner und, wenn nicht sie, dann zwei, drei Zuhörer aufspringen und den muslimischen Rednern aggressive Verse aus dem Koran entgegenhalten. Gerade im Internet sind Dutzende von beängstigenden Äußerungen im Umlauf. Viele davon sind schlicht erfunden oder tendenziös übersetzt. Aber die korrekten Zitate genügen, um die islamische Gefahr zu beschwören, so der Verweis auf Sure 4:81 "Kämpfe nun um Gottes Willen! Und feuere die Gläubigen an." Ein anderer Vers, der im „Dialog mit den Muslimen“ selten fehlt, ist Sure 2:191: „Und tötet sie (die Heiden), wo immer ihr sie findet." Noch häufiger zitiert, ja wahrscheinlich der im Westen bekannteste Vers des Korans ist Sure 8:12, gewöhnlich als einfaches „Schlagt sie tot“ übersetzt: „Haut ihnen (den Heiden, Ungläubigen) auf den Nacken und schlagt zu auf jeden Finger von ihnen.“ Solche Zitate werden von Muslimen am liebsten mit anderen Zitaten beantwortet. Um im interreligiösen Dialog zu bestehen, verweisen sie auf die Barmherzigkeit Gottes, die der Koran am Anfang jeder Sure hervorhebt, oder auf das Wort „Islam“, das sich von der Wurzel „salama“ ableitet, mithin vom Wort Frieden. Unter den Versen, die Muslimen zum Nachweis ihrer eigenen Friedfertigkeit dienen, ist der beliebteste gewiß Sure 2:256: „Kein Zwang in der Religion“. Auch Sure 5:32 scheint den Humanismus des Islams zu unterstreichen: "Tötet man einen Menschen tötet, ist es, als tötete man die ganze Menschheit."</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: inherit;">Man kann ein solches Surenpingpong beliebig fortsetzen. Nur über den Koran selbst erfährt man dabei nichts. Einzelne Verse, aus ihrem textuellen und historischen Kontext gerissen und von ihrer Rezeptionsgeschichte abgetrennt, sagen nichts aus, weder über die Friedfertigkeit noch über die Gewalt des Korans. Den Koran als Steinbruch zu behandeln, aus dem man sich schlägt, was einem gerade paßt, widerspricht seiner sprachlich und kompositorisch hochdiffizilen Struktur, es steht aber auch den wichtigsten Deutungstradition des Islams entgegen.</span></blockquote><span style="font-family: inherit;">Bitte <a href="http://www.navidkermani.de/media/raw/KoranGewaltSZ.pdf">hier weiter</a> lesen.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: inherit;">Es gibt noch mehr Artikel des Egon Flaig, zum Beispiel diesen hier, wohl auf einem der zahllosen Hassblogs:</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"><a href="http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:O8H7J91aMCEJ:okzidental.wordpress.com/2009/01/08/essay-djihad-und-dhimmitude/+&cd=1&hl=de&ct=clnk&gl=de" target="_blank">Essay: Djihad und Dhimmitude</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">"Warum der Scharia-Islam gegen die Menschenrechte steht</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">Sklaverei und Menschenrechte"</span><br />
<br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">Obiger Text zeigt deutlich die Gesinnung des Egon Flaig, und ich muss die Medien kritisieren, dass sie so einem eine Plattform bieten, unter dem Deckmantel des angeblich so "seriösen Professors". </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;">Auf obiges Pamphlet gehe ich nun nicht auch noch ein, sondern verweise auf eine Antwort eines Journalisten, er versucht ein wenig Contra zu geben. Ich habe den Artikel nur überflogen, doch bezweifele ich, dass er zum Beispiel jeden historischen Fehler von Flaig auch genau nachrecherchierte:</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"><a href="http://webmoritz.de/2007/01/29/archiv7895/">Kritische Antwort auf „Djihad und Dhimmitude. Warum der Scharia-Islam gegen die Menschenrechte steht“</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: inherit;"><br />
</span><br />
Festzuhalten bleibt, durch Pauschalisierungen, durch schiefe Betrachtungen der Historie, durch Beugung von Fakten, kommt man weder der Aufklärung über die Vergangenheit näher, noch erwirbt man sich damit den Ruf ein seriöser Ratgeber in Sachen Islam zu werden. Man liefert nur Munition all jenen Rechtspopulisten und Rechtsextremisten, denen der Intellekt zur Differenzierung fehlt, denen historisches Wissen fehlt, die meistens auch gar nicht so genau hinschauen, um nicht ihr vorgefasstes Feindbild Islam infrage stellen zu müssen.<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquelle: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Siege_of_Amorium.jpg" target="_blank">Wikimedia Commons</a>)</span></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-50241602978236321162012-01-29T20:10:00.001+01:002012-03-13T16:46:36.380+01:00Konstantinopels versunkener Hafen<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh44c3nr9DyfXoMCRg-jKBcapIt3PNhGRPmfdcTeI_zs3X-0OQABl5VR2FuGBELH9FxC0nCIKV1znXCXM3HNz5ER0zktGopRjzcAzcrRnwFrs4XQ5bqXD3JQTpnRZgLbKiklaIFCr8FkoNe/s1600/Byzantine_Constantinople_eng.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh44c3nr9DyfXoMCRg-jKBcapIt3PNhGRPmfdcTeI_zs3X-0OQABl5VR2FuGBELH9FxC0nCIKV1znXCXM3HNz5ER0zktGopRjzcAzcrRnwFrs4XQ5bqXD3JQTpnRZgLbKiklaIFCr8FkoNe/s400/Byzantine_Constantinople_eng.png" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Topografische Karte Konstantinopels während des byzantinischen Zeitraums.<br />
Auf der südlichen Seite hin zum Marmarameer kann man auf dieser Karte<br />
den antiken bzw. mittelalterlichen Hafen sehen.<br />
Quelle: R. Janin, Constantinople Byzantine. Developpement urbain et repertoire topographique. <br />
Straßennetz und andere Einzelheiten basieren auf<br />
Dumbarton Oaks Papers 54. Kirchen, insb. nicht identifizierte und ausgegrabene Bauten<br />
sind aus dem The Byzantine Churches of Istanbul entnommen.<br />
Andere herausgegebenen Quellen wurden behilfsmäßig gebraucht.</td></tr>
</tbody></table>Heute keine Lust auf Tatort und Co.?<br />
Dann schaut euch mal online diese interessante Dokumentation an:<br />
<br />
<a href="http://videos.arte.tv/de/videos/konstantinopels_versunkener_hafen-6350980.html" target="_blank">Konstantinopels versunkener Hafen</a><br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">Mitten im modernen Istanbul hat ein gigantisches Bauprojekt begonnen, das die chronischen Verkehrsprobleme der überbevölkerten größten Metropole der Türkei lösen soll. Geplant sind ein Tunnel unter dem Bosporus und - tief in den Grundfesten der Stadt - ein Umsteigebahnhof zwischen Bahn und Metro. Von der über 3.000-jährigen Vergangenheit Istanbuls - einst hieß die Stadt Konstantinopel und vormals Byzanz - sind nur relativ wenige Spuren erhalten.<br />
Doch bei Aushubarbeiten für das Tunnelprojekt, die weitab vom Bosporus-Ufer begannen, legten Bauarbeiter 37 Schiffe samt Ladung frei, die durch eine Lehmschicht geschützt und dadurch hervorragend erhalten waren. Bei dem wertvollen Fund handelt es sich um Teile des versunkenen Hafens, der unter Kaiser Theodosius II. gebaut und vom fünften bis zum zehnten Jahrhundert genutzt worden war. Aus der Baustelle wurde eine mehr als fünf Hektar große Unterwasser-Grabungsstätte, die unter anderem Aufschluss über Ausdehnung und Untergang des Hafens von Konstantinopel geben soll.</blockquote><a name='more'></a>(Frankreich, Kanada, 2011, 51mn)<br />
ARTE F<br />
<br />
<b>weitere Ausstrahlungstermine:</b><br />
<b>Mittwoch, 8. Februar 2012, 11:40</b><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/s0g3iP6ld7U" width="560"></iframe><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: xx-small;">(Bildquelle: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Byzantine_Constantinople_eng.png?uselang=de" target="_blank">1</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Cplakidas" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f9f9f9; background-image: none; background-origin: initial; color: #0b0080; line-height: 18px; text-decoration: none;" title="User:Cplakidas">Cplakidas</a>)</span>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3841854827596519734.post-91996169104633100022012-01-05T17:01:00.001+01:002012-01-05T17:08:06.997+01:00Assassin's Creed Revelations - Hintergrundgeschichten - Konstantins-Säule, Çemberlitaş, Kleine Hagia Sophia<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgYeHj6lEgNZSb9USoI2UjZ6y5NS1rNDbS-l4up6N6TsyCisfmiQFD1Yg4AuC2X7dtl4W47YmBRZUnX-r7JKp65aLLrkHw_of_MeIMNBBpHzFDXKF4dAACnPVhvMm7SQ7SBsS97lcErIxD/s1600/ACRSP+2011-12-16.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgYeHj6lEgNZSb9USoI2UjZ6y5NS1rNDbS-l4up6N6TsyCisfmiQFD1Yg4AuC2X7dtl4W47YmBRZUnX-r7JKp65aLLrkHw_of_MeIMNBBpHzFDXKF4dAACnPVhvMm7SQ7SBsS97lcErIxD/s400/ACRSP+2011-12-16.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Eines der Highlights von Assassin's Creed Revelations: Man klettert in der <br />
berühmten <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Hagia_Sophia">Hagia Sophia</a> herum</td></tr>
</tbody></table><br />
Wenn ein Blog sich sehr mit der osmanischen Geschichte auseinandersetzt, dann ist es natürlich naheliegend, sich mal das neueste Computerspiel <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Assassin%E2%80%99s_Creed:_Revelations">Assassin's Creed Revelations</a> unter historischen Aspekten genauer anzuschauen.<br />
Dieses möchte ich hiermit in einer losen Folge von Postings tun, mit dem Schwerpunkt auf einige der Gebäude die im Spiel vorkommen.<br />
Wie werden diese im Spiel dargestellt, wie sehen sie in Wirklichkeit aus, gibt es etwas interessantes über sie zu erzählen? Ich vergleiche also die Computergrafik der Gebäude im Spiel mit der Realität.<br />
<br />
Wie sieht es überhaupt mit der <a href="http://de.wiktionary.org/wiki/Historizit%C3%A4t">Historizität</a> im Spiel aus? Also könnte man das Spiel im Geschichtsunterricht eventuell nutzen um sein historisches Wissen zu mehren, oder ist zuviel einfach ausgedacht oder verfälscht, oder wichtiges weggelassen, so dass ein schiefer und historisch unkorrekter Eindruck entsteht?<br />
Auf letzteres werde ich im Übrigen nur kurz eingehen.<br />
Bei den Beschreibungen der Gebäude werde ich auf die Wikipedia in dem Fall zurückgreifen, wo deren Artikel einigermaßen korrekt sind, oder die Teile herausnehmen, die mit meiner Sekundärliteratur übereinstimmen.<br />
<br />
<b>Zuerst allgemeine Anmerkungen zum Spiel:</b><br />
Ja, jeder, der sich für das Osmanische Reich, für die Türkei, für Istanbul interessiert, kann beruhigt zu diesem Spiel greifen, oder zumindest für ein Wochenende ausleihen. Es lässt sich relativ leicht, sogar auch als Anfänger, durchspielen. Ein Vorteil und Manko zugleich. Wenn man schon die drei Vorgänger gespielt hat, oder überhaupt mit dieser Art Computerspiel ein klein wenig vertraut ist, der empfindet den Schwierigkeitsgrad mitunter als zu leicht.<br />
<br />
Nie wurde Istanbul detailgetreuer, liebevoller, lebendiger dargestellt.<br />
(Zumindest kenne ich kein Computerspiel, kennt ihr eines? Bitte dann ggf. den Kommentarbereich nutzen.) Für Geschichtsinteressierte gibt es hier sogar das alte historische Konstantinopel, oder besser gesagt Ḳusṭanṭīniyye zu entdecken, wie der osmanische Name hieß (und im Spiel doch tatsächlich auch so manchmal genannt wird). Jedoch war Istanbul schon zu Zeiten der Seldschuken im 13. Jahrhundert unter diesem Namen Istanbul unter Einheimischen (also Byzantinern) bekannt.<br />
Auf den Namen geht auch das Spiel kurz ein, indem es behauptet, es wäre nach der Eroberung unter der muslimischen oder türkischen oder osmanischen Bevölkerung (weiß nicht mehr genau, welche Bezeichnung sie verwendeten) als Istanbul bekannt. Das ist natürlich Quatsch, denn alle Istanbuler, ob griechischsprachig, armenischsprachig, turksprachig, usw. benutzten damals das Wort <i>Istanbul</i> (oder ungefähr "Eis tin polin") gleichermaßen, stolz und ganz selbstverständlich. Offiziell blieb der Stadtname hingegen neben vielen weiteren Namen Ḳusṭanṭīniyye, und auch Istanbul wurde unter anderem in diversen Abwandlungen in offiziellen Dokumenten verwendet. Oh, nun sind wir auch schon mitten in der Geschichte einer meiner Lieblingsstädte, neben Venedig, Rom, Hamburg, <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Kathmandu">Kathmandu</a>, usw. Und ihr ahnt schon, dass im Spiel und den Beschreibungstexten des Spieles viel zu viele Ungenauigkeiten, offenkundige Fehler, Stereotypen enthalten sind, neben ganz frei erfundenen Dingen, die natürlich diesem Spiel auch zuzugestehen sind, immerhin wird darauf auch explizit in der Einleitung des Spieles hingewiesen, sozusagen <i>inspired by a true story</i>.<br />
<br />
<b>Bevor ich zu einigen Fehlern komme, noch zuvor einige positive Dinge:</b><br />
Das Spiel bringt Spaß. Das ist wohl eines der wichtigsten Dinge. Die Szenerie ist toll (trotz aller Fehler), erinnert mich ein wenig an <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Liebesgr%C3%BC%C3%9Fe_aus_Moskau_%28Computerspiel%29">James Bond: Liebesgrüße aus Moskau</a>, aber mit wesentlich größeren Detailreichtum, Bewegungsfreiheit, und dem historischen Setting.<br />
In dem ganzen Spiel wurde versucht, die Osmanen nicht mehr wie in so vielen, vielen Computerspielen als "Barbaren" oder zumindest blutrünstige Feinde (während bei den christlichen Mächten in den PC-Spieltexten kaum deren ebenso blutigen Kriege Erwähnung fanden) darzustellen. Sie wurden ein wenig "fairer" dargestellt, wenn sich auch etliche Klischees einschlichen. Es wurden auch positive Ereignisse oder Eigenschaften der Osmanen erwähnt. Insgesamt kommt das Osmanische Reich also durchaus positiv weg. Vor allem wird der Eindruck vermittelt, die unterschiedlichen Bevölkerungsgruppen, das "Multikulti" in Istanbul wäre etwas positives. Das Blog <a href="http://oeffingerfreidenker.blogspot.com/2011/12/geschichte-zweier-spiele-teil-22.html">Oeffinger Freidenker</a> hat dazu auch eine sehr schöne Review und Gedanken über das Spiel geschrieben.<br />
Dennoch, wie ich oben bereits andeutete, am besten merkt man sich die Texte, seien sie nun eher positiver oder negativer Natur erst gar nicht, sondern liest stattdessen eines der kleinen Bücher in meinen <a href="http://lynxx-blog.blogspot.com/p/die-basis-meiner-kentnisse-bibliothek.html">Buchtipps</a> oben. Denn es finden sich doch zu viele Fehler darin, so dass es für einen Unterricht, oder zur Bildung von historischem Basiswissen doch recht ungeeignet ist. Denn viele der in den Texten erwähnten Klischees bekommt man dann doch hinterher erst schwer wieder heraus, wie ich immer wieder in Diskussionen im Internet feststellen musste, wo manchmal eher auf Vorstellungen von Age of Empires, Total War, Europa Universalis, usw. zurückgegriffen wurde, als auf Fachliteratur, die ich in Diskussionen einbrachte. <br />
<br />
Um einen ersten Eindruck von der liebevoll gestalteten Szenerie zu bekommen, <b>schaut euch bitte diese Video an, wo der junge Prinz, der spätere Sultan, Süleyman euch kurz durch die Stadt führt</b>:<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/cBV6WQ-Wq84" width="560"></iframe><br />
<br />
<b>Es gibt so einige Fehler</b>, wo ich nicht nachvollziehen kann, wie die Verantwortlichen sie zulassen konnten, denn sie wären leicht vermeidbar. Dazu braucht man auch nicht unbedingt ein studierter Türkei-Experte oder ähnliches sein. Zum Beispiel verstehe ich nicht, warum die Sonne im Spiel nicht am Südhimmel verläuft, sondern am Nordhimmel ihre Bahnen zieht. Immerhin geht sie im Osten auf...<br />
Dadurch erhalten natürlich auch die Gebäude eine Beleuchtung, die man so noch nie gesehen hat. Interessant.... :-)<br />
<br />
Ich habe mal ein Making-of-Video gesehen, wo die Produzenten berichten, wie sie in zwei Wochen etliche Foto- und Filmaufnahmen von Istanbul machten, um sich auch vor Ort ein besseres Bild der Stadt machen zu können. Im nächsten Teil werde ich dieses längere Video mal vorstellen. Aufgrund dessen, kann ich es ehrlich gesagt kaum nachvollziehen, wie sich dennoch solch auffällige Fehler, die einem das ganze Spiel über begleiten und die ich hier in loser Postingfolge noch manchmal erwähnen werde, passieren konnten.<br />
Hier ein etwas kürzeres Making-of-Video, was zeigt, dass auch wenn man türkischer Herkunft ist, dass keinesfalls bedeutet, dass dadurch automatisch mehr Expertentum in die Entwicklung des Spieles einfließen muss.<br />
<br />
<object classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" height="315" id="playwire_player_28155" name="playwire_player_28155" width="560"> <param name="movie" value="http://cdn.playwire.com/bolt.swf"><param name="wmode" value="transparent"><param name="allowfullscreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><param name="flashvars" value="configuration=http://cdn.playwire.com/2328/embed/28155_e.xml"><embed id="playwire_player_28155" name="playwire_player_28155" src="http://cdn.playwire.com/bolt.swf" wmode="transparent" width="560" height="315" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" flashvars="configuration=http://cdn.playwire.com/2328/embed/28155_e.xml"> </embed> </object><br />
<br />
<br />
Ebenso bleibt ein Geheimnis, warum die Kirchen nicht "geostet", also nach Osten hin ausgerichtet sind, wie die meisten byzantinischen Kirchen in Istanbul es damals wie heute sind und waren. So sind alle Kirchen im Spiel, wie auch die Moscheen nach Südosten, nach Mekka hin ausgerichtet. Ich würde es verstehen, wenn das Strassennetz ebenso danach ausgerichtet wäre, ist es aber nicht. Es ist eher recht durcheinander, was sehr gut ein Gefühl für ein orientalisches Strassennetz vermittelt.<br />
Die oben von innen abgebildete <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Hagia_Sophia">Hagia Sophia</a> steht demnach auch zu schräg.<br />
<br />
Was ich auch schade finde, ist, dass die Minarette allgemein unproportional dargestellt wurden, obwohl sie sich bei deren Nah-Design offensichtlich viel Mühe gegeben haben - z.B. mit dem <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Muqarnas">Mukarnas</a> und <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Stalaktit">Stalaktitensteinmustern</a> unterhalb der Balkone. Mit unproportional meine ich besonders die für die Fernwirkung wichtige Lage der Balkone. Diese sind meistens zu weit oben angebracht, und auch zu dick, breit, gestaltet. Auch sind viele Minarette zu hoch, so dass das harmonische Zusammenspiel von Kuppeln und Minarette im Stadtbild gestört wird. Schade, dieses hätte man leicht vermeiden können, wenn die Designer nicht so mangelnde Kenntnisse gehabt hätten.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.itsartmag.com/features/acreed-makingconstantinople/0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="225" src="http://www.itsartmag.com/features/acreed-makingconstantinople/0.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Die Hagia Sophia - hier mit überlagertem Grundgerüst der PC-Grafik. <br />
Leider mit viel zu weit westlich vorgelagerten Minaretten,<br />
so dass die typische Silhouette doch arg gestört wird. Unnötig.</td></tr>
</tbody></table>Was ich noch eigentlich sehr nett fand, aber letztlich doch störend war, ist, wenn der Muezzin-Ruf zum Gebet in der Stadt ertönt, z.B. bei Sonnenaufgang. Diesen hört man jedoch eher, wenn man sich erhöht über der Stadt befindet, auf einem Minarett, Turm, Dach oder so. Dann murmeln die Geräusche der Stadt zu dir hoch, und bei bestimmten Tageszeiten eben auch der Ruf der Dutzenden Muezzins, der Gebetsrufer. Nur: Hier haben die Spieleentwickler Aufnahmen des heutigen Istanbuls verwendet, und da rufen alle Muezzins mittels Mikrofonanlage, Lautsprecher und Verstärker zum Gebet. Also hört man im Istanbul des 16. Jahrhundert in diesem Spiel die Technik des 20./21. Jahrhunderts, was schon etwas merkwürdig 'rüberkommt.<br />
Ebenso sehen zwar die zahlreichen Palmen im Spiel ganz nett aus, wachsen aber eher nicht in Istanbul. Diejenigen wenigen Palmen die heute zu sehen sind, wurden erst aufgrund des Tourismus eingepflanzt und gehen auch recht häufig im Schnee eines Istanbuler Winters ein und müssen ersetzt werden. Warum also im Spiel nicht mehr Kastanien oder Platanen, die in Istanbul häufig wachsen? Weil es dann nicht so "orientalisch" aussieht?<br />
Naja, ich breche hier mal ab, in den nächsten Postings kommen wir wahrscheinlich zu mehr Ungereimtheiten oder Fehlern, die vermeidbar gewesen wären, hätten sie nur mal einen Turkologiestudenten, oder Kunstgeschichtsstudenten mit Schwerpunkt islamische Kunst oder einen echten Istanbulkenner vorher befragt.<br />
<br />
Kommen wir nun zu zwei interessanten Sehenswürdigkeiten und markanten Baudenkmälern Istanbuls:<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Konstantins-Säule, Çemberlitaş, Verbrannte Säule, Umgürtete Säule</b></span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/02/Istanbul_-_Verbrannte_S%C3%A4ule.jpg/383px-Istanbul_-_Verbrannte_S%C3%A4ule.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/02/Istanbul_-_Verbrannte_S%C3%A4ule.jpg/383px-Istanbul_-_Verbrannte_S%C3%A4ule.jpg" width="408" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Column_of_Constantine">Konstantins-Säule</a> auf einer alten Postkarte, rechts davor <br />
die abgeschnittene Kuppel des türkischen Bades Çemberlitaş-Hamam, <br />
hinter der Säule, eine der ältesten Moscheender Stadt, <br />
die <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Atik_Ali_Pasha_Mosque">Atik Ali Paşa Moschee</a></td></tr>
</tbody></table><br />
<br />
All diese Namen sind für ein Baudenkmal gebräuchlich, welches noch aus einer Zeit stammt, als Konstantinopel mitunter noch Nova Roma hieß.<br />
<br />
<blockquote>Die bekannteste der großen <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Column_of_Constantine">Triumph- und Denkmalsäulen</a> der Stadt, die Konstantin der Große im Zentrum seines großen Forums 328 errichten ließ, ist leider nur in stark veränderter und rudimentärer Form erhalten. Der verwitterte Porphyr der Säulentrommeln erforderte im Laufe der Zeit immer wieder neue Bänder und Manschetten, das erstemal bereits 418 unter Kaiser Theodosios II. Ein Sturm des Jahres 1105/06 fällte schließlich die Statue des Kaisers von ihrer Höhe samt dem Kapitell und 3 der urspr. wohl 10 Porphyrtrommeln. Unter Manuel Komnenos (1143-80) erhielt die Säule einen neuen oberen Abschluß mit der heute noch vorhandenen Kleinquadermauerung. Der zweite Vers der Erneuerungsinschrift nennt Manuel, das ist noch erkennbar. 1779 ließ Sultan Abdülhamit I. nach einem Brand den Säulenunterteil vermauern.<br />
Die Gesamthöhe der Säule beträgt heute ca. 34,80 m. Als urspr. Höhe nimmt man ca. 50 m (= ca. 175 röm. Fuß) an. Da der untere Teil mit der barocken, knollenartigen Basis rd. 10 m hoch mit Quadern ummauert ist, sind vom alten Denkmal nur noch 6 Porphyrtrommeln mit den angearbeiteten Lorbeerkränzen sichtbar. - <b>Grabungen in den Jahren 1929/30</b> haben über den Unterbau etwas Klarheit gebracht: Das Pflaster des Forums wurde in 2,33 m Tiefe gefunden. Die Säule steht auf einem großen Marmorsockel, der seinerseits wieder auf 6 Stufen ruht. Dieser Stufenunterbau und damit die gesamte Säule ist jedoch noch einmal von einer Gewölbesubstruktion in 4,60 m Tiefe unterfangen, in der man die aus Quellen bekannte Konstantins Kapelle erkennen möchte.<br />
<b>Hier war wohl auch der Platz der überlieferten Reliquien: des Palladiums Troias, das Aeneas nach Rom gebracht haben soll, eines Stückes der Arche Noahs, des Steines, aus dem Moses Wasser schlug, der 12 Körbe des Brotwunders Christi, der Kreuze der Schächer und des heiligen Salbgefäßes.</b> Bereits in dieser seltsamen Zusammenstellung der Reliquien zeigt sich der Synkretismus Konstantins, noch deutlicher in der Statue, die die Säule bis in den Beginn des 12 Jh. krönte: Der Kaiser ließ sich als Apoll mit der Strahlenkrone darstellen in Analogie zu seinen Münzprägungen mit der Devise »Sol invictus« (= der unbesiegte Sonnengott). Die Tradition behauptet, in die Strahlen seien die Kreuznägel Christi eingearbeitet worden und der Globus habe ein Kreuz getragen; auch soll die Statue eine Reliquie des wahren Kreuzes enthalten haben. Doch könnte dies bereits auf eine Ersatzstatue des Kaisers bezogen werden.</blockquote>aus: Marcel Restle: Istanbul. Bursa. Edirne. Iznik. Stuttgart 1976. (Reclams Kunstführer) Übrigens ein sehr gutes Buch.<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
Ist das nicht ein ganz erstaunliches Sammelsurium von Relikten aller damaligen Kulte? Neben oben mit Fettdruck hervorgehobenen Gegenständen, erwähnt John Freely in seinem hervorragendem Prestel-Reiseführer Istanbul (1986) noch ein hölzernes Standbild der Pallas Athene als Schirmherrin der Stadt und das Zimmermannsbeil des Noah vom Bau der Arche. Mit diesem Sammelsurium an polytheistischen und christlichen Reliquien wollte man ähnlich wie beim <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Pantheon_%28Rom%29">Pantheon</a> in Rom dem Glauben möglichst vieler Bevölkerungsschichten gerecht werden.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/32/Column_of_Constantine_I_-_P1030814.JPG/576px-Column_of_Constantine_I_-_P1030814.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/32/Column_of_Constantine_I_-_P1030814.JPG/576px-Column_of_Constantine_I_-_P1030814.JPG" width="480" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Çemberlitaş, Konstantinssäule aus <br />
dem Stein der Kaiser: <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Porphyr#Geschichte">Porphyr<br />
</a></td></tr>
</tbody></table><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoqB9bqzP8LTvAyGBLLxSEgRucGazdv98rzN-LxNgeX-z-V4j5ha0yKIVcD5CTWW0i3Vww-m0fsau-jWv0UCezqg_xo_xydCZZDnMIR8Nl-z3k0MKw-iArCO5ldpBW43qWMnsECYrXYg_Z/s1600/konstantinss%25C3%25A4ule.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="222" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoqB9bqzP8LTvAyGBLLxSEgRucGazdv98rzN-LxNgeX-z-V4j5ha0yKIVcD5CTWW0i3Vww-m0fsau-jWv0UCezqg_xo_xydCZZDnMIR8Nl-z3k0MKw-iArCO5ldpBW43qWMnsECYrXYg_Z/s400/konstantinss%25C3%25A4ule.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hier auf der rechten Seite die Konstantinssäule in Assassin's Creed, im <br />
Hintergrund die Hagia Sophia mit ihren vier Minaretten, wobei die viel zu weit<br />
links platzierten Minarette historisch falsch sind, da sie erst <br />
Sultan Murat III. Ende des 16. Jh. durch den Architekten Sinan errichten ließ.</td></tr>
</tbody></table><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9d/Gurlitt_Constantine_column_with_statue.jpg/175px-Gurlitt_Constantine_column_with_statue.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9d/Gurlitt_Constantine_column_with_statue.jpg/175px-Gurlitt_Constantine_column_with_statue.jpg" width="185" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Rekonstruktionsversuch des<br />
ursprünglichen Aussehens</td></tr>
</tbody></table>Nun wäre es natürlich interessant zu erfahren, ob noch heute Teile der Reliquien zu finden sind. Denn dann wäre Istanbul noch mehr als bisher Ziel zahlloser gläubiger Pilger.<br />
<br />
2007 fand ich diese Pressemeldung dazu:<br />
<blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: large;"><b>Teile des Kreuzes Christi in hohler Säule vermutet</b></span><br />
<br />
<br />
<b>Die Überlieferung stammt aus antiken Quellen: Konstantin der Große soll in der Istanbuler Konstantinssäule Teile des Kreuzes Christi verborgen haben. Wahrheit oder Legende? Archäologen haben jetzt tatsächlich einen Hohlraum im Sockel der Säule entdeckt.</b><br />
<br />
Archäologen haben bei der Restaurierung der Istanbuler Konstantinssäule einen Hohlraum im Sockel entdeckt, in dem bedeutende christliche Reliquien vermutet werden. Wie die türkische Zeitung „Yeni Safak“ berichtete, gingen die Forscher mit Messungen jahrhundertealten Legenden nach, wonach der römische Kaiser Konstantin im Jahr 330 einen Teil des Kreuzes Christi in der Säule einmauern ließ. Mit Schallwellen und anderen archäologischen Methoden wiesen sie demnach nun einen kuppelförmigen Hohlraum im Sockel der Säule nach.<br />
<br />
Die Konstantinssäule wurde 330 errichtet und steht trotz zahlreicher Schäden durch Erdbeben und Blitzeinschläge noch heute mitten in Istanbul. Legenden zufolge soll Konstantin der Große, der das Christentum im Römischen Reich legalisierte, in der Säule christliche Reliquien verborgen haben, die seine Mutter Helena aus Jerusalem überführen ließ. Darunter sollen sich Teile des Golgatha-Kreuzes oder ein Nagel vom Kreuz befunden haben.<br />
<br />
„Für die Existenz christlicher Reliquien in der Säule gibt es viele römische und byzantinische Quellen“, zitiert die Zeitung den Archäologen Faruk Göncüoglu von der Technischen Universität Istanbul. In einem früheren Interview habe auch der Sprecher der katholischen Bischofskonferenz in der Türkei, Georges Marovitch, gesagt: „Wir glauben, dass Teile des wahren Kreuzes hierher gebracht wurden und unter der Konstantinssäule vergraben sind.“<br />
<br />
Nach Angaben der federführenden Firma soll die Restaurierung bis Jahresende abgeschlossen sein. Die Arbeiten, die nach dem Erdbeben von 1999 notwendig wurden, dauern wegen bürokratischer Hindernisse bereits vier Jahre. Pläne für eine Öffnung der Säule gibt es dem Zeitungsbericht zufolge offenbar nicht. </blockquote><br />
<a href="http://www.welt.de/wissenschaft/article1319898/Teile_des_Kreuzes_Christi_in_hohler_Saeule_vermutet.html">Quelle</a><br />
<br />
Nun wäre ich natürlich neugierig, was aus den Grabungen und Restaurationsarbeiten geworden ist. <b>Wenn jemand mehr weiß, oder finden sollte, bitte in den Kommentarbereich schreiben, ich füge es ggf. dann hier noch ein.</b> Danke schön.<br />
<br />
Ich vermute, es wird sich womöglich wenig oder nichts finden lassen, denn schließlich haben ja die Lateiner auf dem <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Vierter_Kreuzzug">vierten Kreuzzug</a> Konstantinopel erobert und alles was nicht niet- und nagelfest war, ins katholische Europa geraubt (zur Erinnerung, Europa besteht und bestand nicht nur aus der EG der 12 Staaten vor dem Fall des Eisernen Vorhangs, oder dem katholisch-protestantischen Teil. Daher sage ich oft Abendland, Okzident, etc., wenn SO-Europa und Teile rund um das Schwarze Meer von Muslimen beherrscht wurden. Denn diese Teile sind eben auch Teil des geographischen Europas, wie die christlich-orthodoxen Teile ebenso.).<br />
<br />
Wie ihr übrigens erkennen könnt, wurde die Säule doch recht gut im Spiel umgesetzt, auch wenn historisch unkorrekt, da die barocke knollenartige Basis erst in dieser Form Ende des 18. Jahrhunderts gemauert wurde, also dreihundert Jahre später. Das kann man als künstlerische Freiheit sehen. Oder man kann es bedauern, dass sie nicht einmal in einen vernünftigen Reiseführer geschaut haben müssen, um einfach die Basis der Säule glatt ohne Wulst zu gestalten...<br />
<br />
<br />
Egal, kommen wir zum zweiten Gebäude des Spieles, welches ich vorstellen möchte:<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Sergios- und Bakchos-Kirche</b>, heute <span class="lang" lang="tr">Küçük Aya Sofya Moschee</span></span><br />
<br />
Die <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Kleine_Hagia_Sophia"><b>Kleine Hagia Sophia</b></a> (aus dem <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Griechische_Sprache" title="Griechische Sprache">griechischen</a> <span class="polytonic" lang="grc">Ἅγια Σοφία</span>, „heilige Weisheit“, <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/T%C3%BCrkische_Sprache" title="Türkische Sprache">türkisch</a> <span class="lang" lang="tr">Küçük Aya Sofya Camii</span>) ist die ehemalige <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Orthodoxie" title="Orthodoxie">orthodoxe</a> <b>Sergios- und Bakchos-Kirche</b> (<i>Hagioi Sergios kai Bacchos</i>) in <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Istanbul" title="Istanbul">Istanbul</a> und seit 1504 eine <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Moschee" title="Moschee">Moschee</a>. Der <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Byzantinische_Kunst" title="Byzantinische Kunst">byzantinische</a> Kuppelbau wurde im 6. Jahrhundert n. Chr. errichtet und war bauliches Vorbild für die „große“ <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Hagia_Sophia" title="Hagia Sophia">Hagia Sophia</a>, die Hauptkirche des <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Byzantinisches_Reich" title="Byzantinisches Reich">byzantinischen Reiches</a>. Das Gebäude gehört zu den wichtigsten frühbyzantinischen Bauwerken Istanbuls. Als Kirche war sie den <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Bakchos_und_Sergios" title="Bakchos und Sergios">Heiligen Sergios und Bakchos</a> geweiht.<br />
<br />
<b>Lage</b><br />
Die „Kleine Hagia Sophia“ befindet sich in Istanbuls Stadtteil <a class="mw-redirect" href="http://de.wikipedia.org/wiki/Emin%C3%B6n%C3%BC" title="Eminönü">Eminönü</a> unweit des <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Marmarameer" title="Marmarameer">Marmarameers</a>, in der Nähe des <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Gro%C3%9Fer_Palast" title="Großer Palast">Großen Palasts</a>, südlich in direkter Verlängerung des <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Hippodrom_%28Konstantinopel%29" title="Hippodrom (Konstantinopel)">Hippodroms</a>.<br />
<br />
<b>Geschichte </b><br />
Das Gebäude wurde zwischen 527 und 536 (einige Jahre vor der Hagia Sophia), während der Herrschaft <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Justinian_I." title="Justinian I.">Justinian I.</a>, als Kirche der Heiligen <span style="font-size: small;">Sergius und Bacchus er</span>richtet. Der Platz, der für die neue Kirche gewählt wurde, war ein unbebautes Gelände zwischen dem Hormisdas-Palast (dem Palast des Justinian vor seiner Thronbesteigung, benannt nach dem nach Konstantinopel geflüchteten Bruder des Sasanidenkaisers Schapur II. (310-379)), und der Kirche der Heiligen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Apostel" title="Apostel">Apostel</a> <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Simon_Petrus" title="Simon Petrus">Petrus</a> und <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus</a>. Die zwei Kirchen teilten sich <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Narthex" title="Narthex">Narthex</a>, <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Atrium_%28Architektur%29" title="Atrium (Architektur)">Atrium</a> und <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Propylon" title="Propylon">Propylon</a>. Die neue Kirche wurde der Mittelpunkt des Komplexes, bis heute befindet sich an ihrer Südseite die Nordmauer eines der zwei anderen Gebäude. Die Sergios- und Bakchos-Kirche war eines der wichtigsten religiösen Bauwerke in <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Konstantinopel" title="Konstantinopel">Konstantinopel</a>. Wegen einigen Ähnlichkeiten mit der Hagia Sophia wird angenommen, dass das Gebäude von den gleichen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Architekt" title="Architekt">Architekten</a> <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Anthemios_von_Tralleis" title="Anthemios von Tralleis">Anthemios von Tralleis</a> und <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Isidor_von_Milet" title="Isidor von Milet">Isidor von Milet</a> entworfen wurde, und dass der Bau eine Art „Generalprobe“ für die Errichtung der Hagia Sophia, der größten Kirche des byzantinischen Reiches war. Den Namen erhielt sie wohl aufgrund der topographischen Nähe zur Hagia Sophia, denn von der reinen Optik her bieten sich eher Parallelen in der Bauplastik wie den Kapitellen an.<br />
Von der <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Belagerung_von_Konstantinopel_%281453%29" title="Belagerung von Konstantinopel (1453)">Eroberung von Konstantinopel</a> im Jahr 1453 durch die <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Osmanisches_Reich" title="Osmanisches Reich">Osmanen</a>, bis zur Herrschaft von <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Bayezid_II." title="Bayezid II.">Bayezid II.</a> blieb sie als Kirche erhalten. 1504 wurde sie von dem "Weißen" Eunuchen Hüseyin Aga, dem Oberhaupt der Hüter des <i>Bab-i-saadet</i> („Tor der Freude“) im <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Topkap%C4%B1-Palast" title="Topkapı-Palast">Topkapı-Palast</a>, in eine Moschee umgewandelt. Sein Grab findet sich bei der Moschee. Zu dieser Zeit wurden die <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Portikus" title="Portikus">Portikus</a> und eine <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Madrasa" title="Madrasa">Madrasa</a> dem Gebäude hinzugefügt, während die Mosaiken, die die Kirche schmückten, entfernt wurden.<br />
Großwesir Nişancı Hacı Ahmed Pascha baute 1740 einen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/%C5%9Ead%C4%B1rvan" title="Şadırvan">Şadırvan</a> (<i>Moscheebrunnen</i>) und eine Grundschule hinzu, der Brunnen wurde 1938 wieder entfernt. Schäden, die die Erdbeben von 1648 und 1763 verursacht hatten, wurden unter der Herrschaft von Sultan <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Mahmud_II." title="Mahmud II.">Mahmud II.</a> 1831 repariert. Bauliche Reste der Kirche St. Peter und Paul, die eventuell noch vorhanden waren, wurden in den 1860er Jahren beim Bau einer Bahnstrecke, die unmittelbar südlich an der Moschee entlangführt, beseitigt.<br />
<br />
2002 wurde das Gebäude wegen der starken Schäden, die durch Feuchtigkeit und Erdbeben verursacht wurden, auf die <i>Liste der 100 meist gefährdeten Denkmäler</i> des <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/World_Monuments_Fund" title="World Monuments Fund">World Monuments Fund</a> gesetzt, konnte aber 2004 wieder von der Liste gestrichen werden. Nach umfangreichen Wiederherstellungsarbeiten von 2002 bis September 2006 wurde die Moschee der Öffentlichkeit wieder zugänglich gemacht.<br />
<br />
<b>Beschreibung </b><br />
Die Maurerarbeiten an dem Gebäude wurden mit der zu dieser Zeit in Konstantinopel üblichen Technik durchgeführt, es wurden Ziegelsteine benutzt, die in Mörtelschichten verlegt wurden, die fast die gleiche Stärke wie die Ziegelschichten bekamen. Die Wände wurden durch Ketten verstärkt, die aus kleinen Steinblöcken gebildet wurden. Das Gebäude, dessen Bauplan bewusst in <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/San_Vitale" title="San Vitale">San Vitale</a> in <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Ravenna" title="Ravenna">Ravenna</a> wiederholt wurde, hat die Form eines Oktogons, das in ein unregelmäßiges, dem Quadrat angenähertes Viereck mit inneren Ecknischen eingefügt wurde. Es wird durch eine 20 m hohe Schirmkuppel überdeckt, die auf acht Pfeilern steht. Dabei wird die Kuppel in 16 Sektoren unterteilt, wobei jeweils einer flach gestaltet, der nächste sphärisch gestaltet wurde, so dass sich von außen ein typisches Bild einer "buckeligen" Kuppel ergibt. Besonders sichtbar aus der Vogelperspektive, zum Beispiel von der Rundung des nahegelegenen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Hippodrom_%28Konstantinopel%29">Hippodroms</a>/At Meydanıs. Der Narthex befindet sich an der Westseite gegenüber einem Gegenchor. Innerhalb des Gebäudes gibt es zwei <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Kolonnade" title="Kolonnade">Kolonnaden</a>-<a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Arkade" title="Arkade">Arkaden</a>-Geschosse, die entlang der Nord-, West- und Südseite verlaufen, mit einer Inschrift in zwölf griechischen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Hexameter" title="Hexameter">Hexametern</a>, die dem Kaiser Justinian, seiner Frau <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Theodora_I." title="Theodora I.">Theodora</a> und dem <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Bakchos_und_Sergios" title="Bakchos und Sergios">Heiligen Sergius</a>, dem Schutzpatron der Soldaten der römischen Armee gewidmet ist. Merkwürdigerweise wurde der Heilige Bakchos dabei nicht erwähnt. Das untere Geschoss hat 16 Säulen, das obere 18 Säulen. Einige der <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Kapitell" title="Kapitell">Kapitelle</a> tragen noch die <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Monogramm" title="Monogramm">Monogramme</a> von Justinian und Theodora und wirken mit ihrem durchbrochenem Steinschnitt wie Spitzen, entmaterialisieren somit die Schwere des Steins und haben eine ganz andere Wirkung als die Vorläufer-Kapitelle der Antike. Vor dem Gebäude gibt es einen <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Portikus" title="Portikus">Portikus</a> und einen Vorplatz, die während der osmanischen Periode hinzugefügt wurden, sowie einen kleinen Garten, einen Brunnen für die <a class="mw-redirect" href="http://de.wikipedia.org/wiki/Wudu%E2%80%99" title="Wudu’">Waschungen</a> und einige kleine Geschäfte. Im Norden des Gebäudes befinden sich ein kleiner muslimischer Friedhof und das ehemalige <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Baptisterium" title="Baptisterium">Baptisterium</a>.<br />
<br />
Hier mal einige bildliche Impressionen:<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/Sergius_and_Bacchus_Church_February_2011.JPG/800px-Sergius_and_Bacchus_Church_February_2011.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="295" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/Sergius_and_Bacchus_Church_February_2011.JPG/800px-Sergius_and_Bacchus_Church_February_2011.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Die kleine Hagia Sophia, hier von der Nordostseite aus, links mit dem Chor. <br />
Man erkennt recht gut die charakteristischen "Buckel" auf der Kuppel.</td></tr>
</tbody></table><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/20101222_Kucuk_Ayasofya_Mosque_Istanbul_Turkey.jpg/590px-20101222_Kucuk_Ayasofya_Mosque_Istanbul_Turkey.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/20101222_Kucuk_Ayasofya_Mosque_Istanbul_Turkey.jpg/590px-20101222_Kucuk_Ayasofya_Mosque_Istanbul_Turkey.jpg" width="393" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hier die Sicht auf den Narthex-Bereich, mit einer unter den Osmanen<br />
angefügten offenen Vorhalle. Dahinter ein Minarett <br />
mit barockem Balkon.</td></tr>
</tbody></table><span id="goog_1318881757"></span><span id="goog_1318881758"></span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/LittleHagiaSofia20061231.jpg/800px-LittleHagiaSofia20061231.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="300" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/LittleHagiaSofia20061231.jpg/800px-LittleHagiaSofia20061231.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Im Vordergrund der osmanische rituelle Reinigungsbrunnen, dahinter der<br />
Eingangsbereich zur Moschee</td></tr>
</tbody></table>Und so wurde dieses Bauwerk in Assassin's Creed gestaltet:<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQMfHKxRRnfwxptL4UkWmtUNcWYOREu2yWPJKcvsFUteVSJn0nkFV9rvYEUlM_6bIjn-awkQoE0TZfpgs5AW2Q48E-3h8xMCAI2ohkvhAjRmMph0ZQ17dNrttrIBNE2m3NcZavFw4uwnJq/s1600/ACRSP+2011-12-12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQMfHKxRRnfwxptL4UkWmtUNcWYOREu2yWPJKcvsFUteVSJn0nkFV9rvYEUlM_6bIjn-awkQoE0TZfpgs5AW2Q48E-3h8xMCAI2ohkvhAjRmMph0ZQ17dNrttrIBNE2m3NcZavFw4uwnJq/s400/ACRSP+2011-12-12.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ein Screenshot der kleinen Hagia Sophia aus Assassin's Creed<br />
<span style="color: red; font-size: small;"><b>(Nicht vergessen: Jedes Bild kann durch Anklicken vergrößert werden.)</b></span></td></tr>
</tbody></table>Möchte man wissen, wie das Gebäude vorislamisch ausgesehen haben könnte, dann empfehle ich <a href="http://www.byzantium1200.com/sergio.html">diese Internetseite</a>, wo mittels Computergrafiken möglichst historisch korrekt viele Gebäude des Konstantinopels aus dem Jahre 1200 rekonstruiert wurden.<br />
<br />
Wenn ihr die obigen Bilder vergleicht, dann erkennt ihr sicherlich, dass die Kleine Hagia Sophia im Spiel verhältnismäßig gut umgesetzt wurde. Die "Buckel" der Kuppel hätten zwar ausgeprägter gestaltet werden können, aber ich möchte nun auch nicht zu pingelig sein...<br />
<br />
So. Das sind erste Hintergrundinformationen zum Spiel, zur Stadt Istanbul, und auch zu Bauwerken, die man bei einer längeren Istanbul-Reise durchaus mal einen Besuch abstatten sollte. Während der Reiseplanung hingegen klettert gerne im Spiel noch ein wenig auf diesen Bauwerken herum...<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(Bildquellen: Screenshots, Wikimedia Commons: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Istanbul_-_Verbrannte_S%C3%A4ule.jpg">1</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Column_of_Constantine_I_-_P1030814.JPG">2</a> <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Vmenkov" title="User:Vmenkov">Vmenkov</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gurlitt_Constantine_column_with_statue.jpg">3</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sergius_and_Bacchus_Church_February_2011.JPG">4</a> <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Ctac" title="User:Ctac">Stanislav Kozlovskiy</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:20101222_Kucuk_Ayasofya_Mosque_Istanbul_Turkey.jpg">5</a> <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Ggia" title="User:Ggia">Ggia</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:LittleHagiaSofia20061231.jpg">6</a>) </span>Unknownnoreply@blogger.com1